发布日期：2013-01-07
【北京】廖果
小乘佛教概括佛学的全部内容称为戒、定、慧“三学”。戒即戒律：定指专注一境而不散乱的精神状态，又称为“止”，是觉悟佛理的必要心理条件；慧指断除烦恼、达到解脱所具的特有智慧与觉悟过程，又称为“观”。定、慧二者的内容结合起来，就是所谓禅学。佛教常说戒为定基，因定生慧，以智慧断烦恼，就是把持戒看作修定的准备条件与入门功夫，智慧则是修定的成果，因此，“三学”实际上是以定学为中心，故而禅学又称为禅定。大乘佛教则把以个人修习为中心的“三学”扩充为具有丰富社会内容的“菩萨行”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等“六度”(又称“六波罗蜜”)，其中的“禅定度”、“智慧度”的含意则有了明显变化。
佛教修行方法中客观上具有养生意义与价值的内容，主要体现在禅定中。这主要是因为，禅定的修行方法与气功养生学尤其是静功养生之说有诸多相通之处。由此，佛教禅定之法给中国古代气功养生学带来了明显的影响，并成为其中的组成部分。
从修行的方式看，禅定“止法”要求端正身形，调匀呼吸，排除杂念，通过调身、调息、调心，即身息心三者调融，使精神入注于一种虚明的状态，进而“因定生慧”。这与一般气功的炼气、养神诸法门中的炼养要领与过程基本一致，具体方法上也没有什么大的区别。禅定“观法”是在专注一境中发生智慧，断绝“无明”，证悟佛法，从而达到“寂然涅槃”的境界，这与一般气功尤其是道教存守、儒家修心养性一类纯精神修炼法也有相通之处。正因禅定之法与呼吸、精神密切相关，所以日本学者伊藤光远将其比之为道教内丹术中的火候之用，说：“释氏所说的止观，乃是在炼丹时候用火的方法：止是指用文火的事情，观是指用武火的方法。”
从修行的效用看，据佛教的说法，修禅定达到“止”，能使人身心轻快安恬，产生一种异常的幸福安乐感，称为“现法乐住”。《禅秘要法经》卷中说：“出定入定，恒闻妙法，续复自见身体温暖，……得此暖法，恒自觉心下温暖，心常安乐。”所谓身轻安，指体内有一种温暖之气充溢全身，身体极为舒适快乐，轻松宽坦；心轻安，指心如止水，安定愉悦。若修禅达到“观”，则“执心虚明，纯是智慧”(《楞严经》卷六)，不但能“调柔堪能”，增强精神情志的自控能力，而且能生大智慧，激发人体潜能。禅定的这些效用，与现在普遍公认的气功所具有的舒畅身心、防病健身、涵养道德、陶冶性情、益智开慧等功用是一致的，因此从客观效用来看，佛教禅定的某些修习方法尤其是“止”法，实际上可以说就是气功功法的一类。
佛教禅法达上千种之多。这些禅法，如果从其客观所具养生意义与价值大小来看，大致可分如下三类：
第一类，是具有较大养生价值者。
这一类为数不多，属于佛教所谓的“世间禅”，多以调守呼吸为入手门径。这类禅法在实际修行中基本没有宗教内容，完全可以作为气功功法看待。这类禅法典型的如天台宗中小止观中的调和法、系缘守境止法与六妙门中的次第相生六妙门，唐密瑜伽的净菩提心观，藏密无上瑜伽的金刚诵、宝瓶气、拙火定、九节佛风等。
印度密教在唐代时传入中国，并形成了中国佛教宗派——密宗，因此又有“唐密”之称。“净菩提心观”又名“月轮观”，是唐密瑜伽的禅法。本来这种禅法的观想对象为佛教教义的所谓“净菩提心”，但在实际修行中，却将其转化为一轮满月。这种禅法类似于道教气功中的存守日月一类功法。
第二类，为有一定的养生价值者。
由于佛教禅定多讲定慧双运、止观双修，而修止法大多与气功有程度不等的相通之处，所以这类禅法在佛教中所占比重应该较大。载述较为明确的这类禅法，如基本禅定——四禅八定与十六特胜观、通明禅，以及禅宗的壁观、默照禅，密宗的大手印、大圆满，等等。一方面，这类禅法的指导思想与观想内容都以佛教教义为旨归，如观身散坏、无我，观生寂灭，观世无常，及定心契合真如、心念空寂之类；另一方面，其修习的具体方法与过程，尤其初修阶段，又与气功颇有相通之处。
例如，十六特胜观的前5步(称为“身念处”)与通明禅的初修，都以“观息”(调守呼吸)为入门功夫；而壁观、默照禅与密宗诸法的强调静坐凝心，都有气功养生的效用。又如净土宗的念佛禅与密宗的持诵真言咒语，念诵观想的是佛菩萨或佛经的名号，或者能总持佛经的密语，其目的在于称颂佛尊，宣扬佛理功德，或者灭罪消业、求生净土，都是以宗教信仰为本；但是各种念诵法在修行中，都要求摄心专注于佛，所谓以念佛摄万念。这样，使精神处于一种高度集中的境界，且念诵时所想往的美好景物也有舒缓愉悦情志的作用。而密宗持诵的一些真言字音，能在体内产生某种程度的震动，对经气运行也有一定影响。这些都与气功的效用有相通之处。实际上，现今流行的气功功法中，即有默念字句、听声一类功法，其源头之一即是这类禅法。
第三类，基本为宗教内容，而难以为养生者所取资者。
这类禅法，如四无量心观、五停心观中的不净观、慈悲观、因缘观、界分别观与八胜处、八背舍、十遍处观、园顿止观及九种大禅，等等，多为“观”法阶段，属于所谓的“出世间禅”。由于观法之说多玄奥难明，能明白阐述其体验并宣称修习成就者为数甚少，加之观想的内容纯属佛教教义，因此这类禅法难以为养生者所取资。不过，这并不意味着这类禅法毫无养生意义与价值。实际上，修观往往需经过修止的阶段；即使直接修观，其精神的高度集中的状况也与气功的炼神法门有相通之处，对精神情志的调谐有一定作用。这类禅法，在佛教禅法中自然为数最多。
佛教禅定以静坐为主，少数也有辅以动作者，但其动作一般较柔和。而密宗有一类练身法，如大礼拜(磕大头)、金刚立、拳法等，则可谓以动作为主，与气功中的动功相类似。佛教中的这类“动功”，多来自古印度以锻炼身形为目的的瑜伽术，在中国佛典中见载的并不多。相反，一些借用佛教名目的导引动功，多见于道教典籍或以道教炼养之术为主旨的养生古籍之中，如《云芨七签》中有“婆罗门导引法”，《遵生八笺》中有“天竺按摩法”，清·潘蔚《内功图说》中有“易筋经”等。
在佛教禅学中，除了禅定的过程与气功有相通之处外，禅定前的一些准备活动，禅定的姿势及禁忌等，往往也具有一定的养生意义与价值。例如修禅前常要沐浴、揩齿、搽油、整洁服饰及焚香等，这些对个人与环境卫生都有益处。又如修禅有卧式一类姿势，主张右胁卧，其标准姿势为身体向右侧身着褥而卧，头枕于右手心上，两腿弯曲，以左压右。据《大唐西域记》载，这一卧式来源于释迦牟尼以“右胁卧狮子床”告慰众生的情景，故又称为“狮子卧”或“吉祥睡”。后人所塑卧佛像，一般采用这种姿势，这也是规定僧尼睡觉时一般应采取的标准卧式。道教中有所谓“希夷睡”，姿势与此相似。据现代医学研究，这种卧式对人体循环、消化等系统的生理功能活动最有助益，被认为是有益于健康的最佳卧式。
（作者供职于中国中医科学院中国医史文献研究所）
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