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妙音

不二法门是佛教重要术语，是微妙佛法的象征。所谓“不二法门”，是指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理的教法。“不二法门”是佛教八万四千法门之上，能直见圣道的法门。

“不二法门”原指不靠言语传授，只靠内心思维求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。“不二法门”出自《维摩诘经·入不二法门品》，经中说维摩诘居士示疾毗离耶城，与众菩萨一起讨论如何是“不二法门”。

在向众菩萨展示真正的不二法门之前，维摩诘居士首先请众菩萨各自讲说自己对“不二法门”的理解。与会的法自在菩萨、德守菩萨、不眴菩萨、德顶菩萨、善宿菩萨、善眼菩萨、妙臂菩萨、狮子菩萨、师子意菩萨、弗沙菩萨、净解菩萨、那罗延菩萨、无尽意菩萨等三十二位菩萨分别讲述了自己对于“不二法门”的理解。

这三十二位菩萨讲述了诸如生灭不二、垢净不二、罪福不二、善恶不二、有为与无为不二、我与无我不二以及明与无明不二等相互对立的概念，以说明“不二法门”之理。这些菩萨都认为，只有消除了事物的对立面，达到不生不灭、不垢不净，这就是进入了“不二法门”。

众菩萨讲说完自己对“不二法门”的理解之后，又问文殊师利菩萨:“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利菩萨说:“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”

最后，文殊师利菩萨问维摩诘居士说:“我们都各自讲说了自己对不二法门的理解，现在请您为大众讲说何等是菩萨入不二法门？”这时，维摩诘居士看了看大众，竟默然无言。文殊师利菩萨赞叹说:“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

在本品中，三十二位菩萨通过消除对立的方法，来说明什么是自己所理解的“不二法门”，文殊菩萨则认为无言无说是“不二法门”，比众菩萨的见解更高一筹;只维摩诘居士的默然无言，完全脱离了语言文字的窠臼，也没有对立分别，方才是真正的“不二法门”。

慧远大师在《大乘义章·入不二法门》中，依义将此三十多种“不二法门”分为三个阶次：一是维摩诘居士问诸菩萨，以言遣相，明入不二;二是诸菩萨问文殊师利，以言遣言，明其不二；三是文殊问彼维摩诘，以默遣言，而显不二。

这三种层次都是为教化众生方便，息相悟空的阶梯。如果论说自觉相应境界，不可以语言来彰显，也不以沉默来显示。若据实以求，法外本来没有音声文字，因而不能用言语彰显；法外也无形相可得，也用不着沉默来显示。只有不执著于言语与沉默，方才是真正入“不二法门”。

佛教有无量法门，而“不二法门”是所有法门中的第一法门。修道者一旦进入“不二法门”，就是进入了超越生死的涅槃境界，即可悟道成佛了。“不二法门”是一种深奧的理念，并非言语所能说清楚。简言之，不是一，不是二，因为没有彼此的对立分别，因而称为“不二法门”。

佛教认为世界上的一切事物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘和合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。禅宗运用“不二法门”来超越一切对立、有无、大小等分别对立，以使修道者回归于清浄无染的自性，即彻见“本来面目”。

佛教教理中的“不二法门”，主要有“生死不二”、“净秽不二”、“指月不二”、“色空不二”等。龙树的《中观论颂》开头提出“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不中道观，就是“不二法门”，其中一与异就是不二。论中详细讲生灭不二，断常不二，来去不二的各种不二的修法。若要了达不二，修学龙树《中论》是捷径，又是最终明心见性道路之一。

摘自《佛学术语》