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在河南省政协“月协商座谈会”上的发言

◎释永信

尊敬的各位领导、各位同仁：

大家好！近年来，河南省佛教协会坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深入贯彻落实中央、省委关于宗教工作的决策部署，高举爱国爱教旗帜，坚持佛教中国化方向，积极探索新时代加强佛教自身建设、发挥积极作用的途径，不断推动我省佛教健康发展。在加强团体建设、发挥团体作用方面注重开展以下工作：

一是努力发挥桥梁纽带作用。积极组织广大教职人员深入学习贯彻全国、全省宗教工作会议精神，引导全省佛教界拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，坚定走中国特色社会主义道路，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，积极投身于社会主义现代化建设事业，努力为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

二是不断增强法制观念。认真组织学习新修订《宗教事务条例》《河南省宗教事务条例》《宗教团体管理办法》等法律规章，出台配套的规章制度。引领全省佛教界正确认识国法和教规的关系，增强国家意识、法制意识、公民意识，提升依法依规开展宗教活动、依法维护自身合法权益的自觉性，努力做到活动遵法、行动守法、办事依法。

三是大力弘扬爱国主义精神。积极推进“四进”活动，在重点场所组织爱国主义主题学习教育活动，举办普法教育、核心价值观、中华优秀传统文化专题讲座，组织教职人员到红色教育基地、中华优秀传统文化教育基地参观学习。积极引导佛教四众弟子树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，不断强化对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国共产党的认同、对中国特色社会主义的认同。

四是坚持佛教中国化方向。认真学习贯彻习近平总书记关于坚持我国宗教中国化方向的重要论述。加强教义教规研究，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教义教规作出符合当代中国发展进步要求，符合中华优秀传统文化的阐释。

五是加强制度建设。新修订《宗教事务条例》颁布以来，协会在省委统战部、省民宗委的指导下，根据新修订《宗教事务条例》和《河南省宗教事务条例》的规定，配套制定了《河南省佛教教职人员管理办法》《河南省佛教活动场所主要教职年度审核办法》，修订下发了《河南省佛教寺院管理制度汇编》《河南省佛教协会规章制度汇编》，推动佛教内部管理规范，进一步与社会发展进步要求相适应，与国家宗教工作新形势相适应，与新时代的发展相适应。

近年来，在全省佛教界的共同努力下，省佛教协会的工作取得了一定成绩，但还存在一些问题和不足。主要表现为：协会领导班子建设需要进一步加强，教务组织监督管理职能有待进一步落实，佛教界观念和制度意识需要进一步提高，佛教场所内部管理需要进一步规范等。未来，我们将从以下几个方面积极开展工作，更好地发挥积极作用：

一是继续高举爱国爱教旗帜。爱国爱教集中体现了协会性质宗旨，体现了佛教界政治立场与宗教信仰的圆融统一，体现了信教群众与全体中国人民根本利益的一致性，具有持久强大的号召力、凝聚力、引领力。高举爱国爱教旗帜，能将全省佛教界紧密团结在党和政府周围，最大程度凝聚起佛教四众弟子的智慧和力量，推动佛教事业健康发展，为实现国家富强、民族复兴、人民幸福、众生安乐勇猛精进。

二是继续坚持佛教中国化方向。坚持中国化方向是佛教与社会主义社会相适应的重要任务，是佛教契理契机原则的内在要求。只有坚持中国化方向，才能更好地传承与发扬我省佛教的优良传统和具有中国特色的佛教文化，才能不断提高佛教与社会主义社会相适应的水平，推动佛教健康传承。

三是继续加强教风建设。教风建设始终是佛教的根本大事，关系到佛教的生存与发展，关系到万千信众的信仰根基。只有牢记佛陀遗教，以戒为师、正信正行，勤修三学、解行相应，树立、巩固新时代佛教的清净教风，全面加强自身建设，才能为佛教健康发展和发挥积极作用持续注入强大动力。

四是主动服务党和政府工作大局。围绕中心、服务大局是协会发挥桥梁纽带作用、开展各项工作的指向标。只有围绕中心、服务大局，才能更加聚焦重点，充分彰显佛教积极作用，更好地推动佛教事业融入中国特色社会主义伟大事业。

在我国社会主义建设新时代，省佛教协会将继续带领全省佛教界更加紧密地团结在以习近平同志为核心的党中央周围，高举爱国爱教旗帜，不忘上求下化的初心，牢记弘法利生的本愿，振奋精神、凝聚力量，为实现“第二个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献！

（2021年11月8日）

坚持佛教中国化，践行社会主义核心价值观

◎释永信

全国宗教工作会议是在全面开启建设社会主义现代化强国和奋进“第二个百年奋斗目标”的重要时刻召开的，意义殊胜。会议上，习近平总书记作重要讲话。会议结束后，少林寺召开全体僧众会议，集中学习习近平总书记的重要讲话精神。

作为佛教界人士，我们完全拥护习近平总书记在全国宗教工作会议上的重要讲话精神，并一致发愿：坚决拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，积极贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，坚定不移地走宗教与社会主义社会相适应的道路，努力服务于当地经济社会发展；不断增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，自觉把思想和行动统一到习近平总书记重要讲话精神上来。

全国宗教工作会议是一次非常重要的会议，习近平总书记从党和国家事业发展大局的高度，科学分析了宗教工作的任务，深刻阐明了新时代新阶段中国特色社会主义宗教论的一系列重大理论和实践问题。习近平总书记在全国宗教工作会议上的重要讲话，是指导新时代宗教工作的纲领性文献，为新时代佛教等我国各宗教的健康传承和深入推进宗教中国化工作指明了前进方向、提供了根本遵循。学习全国宗教工作会议精神，深入贯彻落实宗教工作基本方针，首先要在思想上拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度；二是坚持走与社会主义社会相适应的道路；三是在宗教信仰上，要正信正行，深入经藏，勤修六度，以戒为师，在坚守核心教义、礼仪制度的同时，重视道风建设，严格遵守“独身、素食、僧装、住寺”等丛林清规，坚守礼仪规范。按照“政治上靠得住，宗教上有造诣，品德上能服众，关键时起作用”的标准培养僧才队伍，绍隆佛种，荷担如来家业。鉴于此，少林寺拟于明年春季，继续举办三坛大戒传戒法会。

改革开放和社会主义现代化建设新时期以来，宗教政策得到全面落实，特别是党的十八大以来，在党的宗教政策指引和统战、宗教部门的领导下，宗教领域取得了丰硕成果，也充分体现出社会主义制度的优越性。以少林寺为例，改革开放四十余年来，少林寺是历史上发展最好的时期：少林寺的土地、房产得到确权，少林寺获得法人资格；无形资产、知识产权、商标品牌，得到法律上的保护；少林寺僧人在二十世纪八十年代初期只有十几人，现在已经有数百人，千年古刹传承有序；少林寺在寺院建设、文化传承、僧才培养、佛事法务等方面，有条不紊，全面发展。少林寺在发展过程中，坚持佛教中国化方向，服务于社会发展进步，服务于国家的内政、外交，注重并坚持少林文化“走出去”，积极传播中国声音、讲好中国故事、演练中国功夫、贡献中国智慧，少林文化所到之处，受到当地主流社会和广大民众的关注和认可。少林寺成为国外了解中国的一个窗口，是中国对外交流的一张文化名片，被习近平总书记誉为“享誉世界的少林寺”。

习近平总书记在全国宗教工作会议上指出，要“支持引导宗教界加强自我教育、自我管理、自我约束，全面从严治教，带头守法遵规、提升宗教修为”。对我本人而言，深感责任重大，但我信心百倍，一定自觉地在思想上、理论上、制度上、行动上，将总书记的要求落到实处，常抓不懈，久久为功。

作为全国重点寺庙，少林寺的一言一行都会在信众中产生影响。在今后的发展过程中，少林寺僧人在思想上将继续坚决维护中国共产党的领导，坚决拥护社会主义制度；在行动上继续坚持践行社会主义核心价值观，坚定走与社会主义社会相适应的道路；与此同时，我们将继续坚持爱国爱教的优良传统，带领广大信教群众紧密团结在党和政府的周围，同心同德、同愿同行。具体到下一步工作，少林寺僧团决心在各级党委、政府的领导下，在各级统战、宗教部门的管理指导下，全面学习贯彻落实全国宗教工作会议精神，坚持佛教中国化方向，积极践行社会主义核心价值观，加强自我教育、自我管理、自我约束，加强自身建设，为实现中华民族伟大复兴贡献力量。

（2021年12月9日）

《心安是福》连载

编者按

心是什么？是一切业的根本。心乱则业恶，心净则业善。每个人的修行，说到底就是心的修行，心安是福。

为尽量满足现代读者的阅读习惯，《心安是福》一书中的每一章节，特设禅话、开示、参悟“三段式”文体。

该书由少林寺方丈释永信法师编著，2013年9月由华龄出版社出版发行。《心安是福》一书中，不只有佛理，亦有众生之理，世间之理。

永信禅话——

有不少人问过我，你总在说学佛修禅，那么“佛”与“禅”有什么不同吗？

当然不同。佛是思想，是教义，是境界，亦是彼岸。而禅是修行成佛、到达彼岸的殊胜法门，是工具。就如你手里拿着的一本经书，这本经书就是禅，而经书里的内容才是佛。

既然说禅是成佛的工具，那么我们就要搞明白“禅”是什么样的一种工具。

所谓“禅”，是梵语“禅那”的音译，指的是不攀缘染着一切外境，只依悟，明心见性，见性成佛。

禅为何还要有“定”？“定”则以静之功效，止住乱心、乱性之欲。众生修禅，就好比课堂上的学生，坐定、聆听是要务，如若七情六欲不时挠之心头，心猿意马，心烦意乱，旁骛纷扰，杂念多多，是难从象牙塔座下出师的。禅定起源于印度佛教的“六度波罗蜜多”，意指思维修、功德丛林、静虑，以定生智，以定生慧，乃禅的最高境界——佛！用我们中国的话讲，叫宠辱不惊、正神思虑，即可超脱入世。《心经》记载：观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空，也就是“无我”的时候，一切的烦恼与苦厄就随之消失了。观自在菩萨就是在禅定中悟得“心静自然凉”的大智慧而证得大自在成就的。

禅宗的开山祖师在印度，不是佛祖释迦牟尼，而是佛祖的弟子——西天一祖迦叶尊者。禅宗史上第一公案讲的灵山会上拈花示众，底下数以万计僧众皆默然，唯有迦叶破颜微笑，佛祖欣然，授意以“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”立宗。过了一千年，西天第二十八祖来华传教，他就是中国禅宗的第一代祖师菩提达摩。达摩来华之前，已有不少人修持禅定，如安世高就在中国传播禅学，翻译了许多经典。达摩祖师在嵩山西麓五乳峰石洞里坐禅九年后，甫一出定，便让禅风翕然一变。从此中国的禅不再像传统的印度禅那样，专门注重沉思冥坐七日，远离人世苦修，而是把禅融于现实生活中。禅就是吃饭、穿衣、睡觉，禅就是日常生活，生活中随处可以参禅，随时能从禅中体悟福乐，获得觉悟。这一变革使达摩一时间“禅名远扬”，从此之后，一代又一代的众生络绎不绝地涌向嵩山少林寺学佛修禅。少林寺不仅是禅宗的发祥地，也因此成为禅宗的祖庭。

达摩给我们留下的修禅之法非常的实用：众生修的禅定并非要像出家人那样天天参禅打坐，只要你心中常念“阿弥陀佛”，也是修禅的过程。佛教总结此法为：“行亦禅，坐亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体安然。”这的确是为众生修禅开启了方便之门。因为世俗间禅无处不在，在日常生活中修行，既能修得佛果，又不耽误你做该做的事，何乐不为？我们知道，禅定练的是心无旁骛、静心静虑的修行定力。能耐得住这种心境，你就具备了这种定力的条件。如果你心有旁骛，胡思乱想，打坐又能怎样？别说坐禅七日，即使坐上七七四十九天也不见得有效，到时你释然出定，前面所思所想又翻回来，此定也是前功尽弃，所以禅定不在于坐或行，而在于你的内心静、净与否。

时常有人喜欢用出家人“做一天和尚撞一天钟”，来讽刺那些做事消极应付、饱食终日而无所用心的人。但在我看来，一个人如果真的能坚持每天撞钟，那也算是一种福分，三年五年撞下来，他的心性肯定会发生变化，从佛的意义上说，他学佛的基本功已经比较扎实了；从做事的意义上说，他给自己撞出一身定力了。

再看那些每天工作得快快乐乐的人，你能说他就不在修行吗？所以，修禅的人一定要知道修禅的意义是什么，不能像一些担负着练功任务的人那样，每天到公园里练一小时才叫练功，这一个小时以外就不叫练功了。

只有我们的心性、意念、内外，都能静、净，我们的内心才会安宁坦然，无牵无挂。就像六祖在《坛经》里所说：“外不著相为禅，内心不乱为定，外禅内定。”这就是众生的禅，这就是众生的定。

凡人者，衣、食、住、行，方方面面，把握住好的心态都是修行。切谨记：安住当下，宁静而致远。

高僧同题开示——

白云禅师

“禅定”是专指“四禅八定、九次第定”，谈的是“定”的范围；而“禅定”是“外静内动”——就是外表呈现静态的姿势，但内在却是动态的。四禅八定、九次第定，是在调理我们的心意识；心意识的力量又因外缘的引发才会产生作用，否则心意识只是一个名词而已；好像一个人的身口意，身体与言语的行为，都要有“意念”的参与，还必须要有那个“我”或“心”或“五蕴”产生作用，身口才会有所表现。……

“禅定”是针对人的妄想杂念散乱繁多，为什么？因为业报的关系。譬如说业报，自己过得不好，就希望哪一天过得很好。“希望”只是一种梦想，往往会造成一种妄想，结果反而混乱自己，所以需要有禅定来解决这种现象。

解决这种现象的方法就是解脱三昧。解脱三昧并不是什么道理、方法，譬如说像一把上在门上的锁，解脱三昧只是一把钥匙。钥匙，能够把锁打开，看起来是一种方法，一旦锁打开了，你真正要面对的，是净与垢的分别。如果依于业是垢、道是净的话，就只分辨在业与道、净与垢上面起分别而已。解脱三昧的意思是说，除从业的垢、净的道上面要分别认识之外，还要如何于垢而不染、于净而不执着，这才是解脱三昧的道理。如果把这个名相反过来看，就很容易了解。因为众生都有业，也有道，这只是一种业与道的分别，这样还不行，那只是一种垢、净的分别而已；要怎么从业与道里能够认识了解，于垢不会受污染、于净也不会生执着，这需要有修养。

这种修养，要从禅定功夫上面下手，如此所完成的就叫“解脱三昧”。这个名相这么一讲，就很容易了解，也就很容易显现智力，显现我们智能的力量。否则的话，“禅定解脱三昧净垢分别智力”是一种什么智力？名相很长，其实讲清楚是要了解，“净”“垢”本来就是一种分别，如何用禅定的功夫达到解脱，就是三昧。这么一来就全都解开了，而且就可以显现智力了，也就不会随着业在那里流转，或者在道里拼命地去追寻什么了！
 

参悟——

智文法师

禅不是刻板的，不是呆坐的，禅不是墨守成规。禅是活泼，是幽默，是方便，是灵巧；有方便，有灵巧才是禅。像古代的禅师大德，他们的呵佛骂祖、举手投足都是禅，甚至于一言一行、一思一想无非禅心，自然之中一草一木、一沙一石无非禅意。所以只要我们有了禅心，再看世界、看自然、看万物，一切都充满了禅机，充满了妙趣，所谓“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。

在我们的生活里面，不是顺境，就是逆境。对于顺境、逆境，如果都能保有一颗“如如不动”的心，能做到“八风吹不动”，其实这就是禅。如果你能把如如不动的心，用在纷扰污浊的现实生活里的话，那你就是懂得禅了。

邹相

《坛经》云：“外离相为禅，内不乱为定。”禅定的境界很难，也很容易，它就是要定心，不受外界的干扰，进而明心见性。一旦我们不为外境所扰，练就一颗如如不动的心，达到一份寂静欢喜的心境，就能找到本来面目，就能了悟禅的真谛。

有一部名为《狄仁杰之通天帝国》的电影，让很多人看了之后难以忘怀。除了那一幕幕揪心的打斗场面，更让人记忆深刻的，就是结尾时狄仁杰所说的那一番话：“天意昭炯，我自独行，天地虽不容我，心安即是归处。”即是说，冥冥之中自有安排，我（狄仁杰）将根据自己的原则为人处世，虽不为乱世所容，但内心的宁静才是我的归宿。“心安即是归处”，多么精辟的总结！

将生命融入佛理

——浅谈如何学修佛法

【贵州】刘先和

笔者因对生命质疑而亲近佛学，掐指一算已是三十多年。因学修年久，故常有人问及如何学修佛法，或问以什么方法入门为最佳？这两个问题看似极为简单，真要说清却十分不易。

仅以我多年来的佛法学修实际为例，随着国家实施改革开放政策以来，中国的佛教、佛学得到很快的恢复与发展，特别是最近一些年，随着传统文化的复兴，不少人对佛学十分青睐，内中有不少中青年知识分子都纷纷踏入学习佛学、学修佛法的征途，佛学的民间研修也十分热烈。然细细打量，研修的人虽极多，真正了知佛法的人却少知又少，能真正体验佛法真谛的人更是难寻。学修者们尽管学修多年，看似明道，然不能行道；看似能说理，然未能真正透理。充其量算是一位学者，不能成就为一位道者。学者与道者的根本区别在于：学者知理，然未证理，由此不透理。道者悟理、见性，且可行道。要想真正将学佛与修行融为一体，就需要将生命融入佛理，学修并进。

佛告诉我们：“如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。”若要做到将生命融化在佛理之中，首先就要做一个无我之人，由此才能坚信自己就是佛，坚信自己本性就是佛。也只有具足这种气度，具足这种信力，才会有成佛的愿力，有成佛的大因缘。倘若是一直抱着一个“我”在学佛，舍不得放下“我”的世间五蕴受用去学佛，甚至只是将学佛作为一种生活手段，作为生活的一种附带，那就只好一直附带下去，不可能悟法。若是一生只作附带学佛的打算，又想悟法，那除了给自己带来痛苦之外，别无他得。

一个学佛人要想真正体证佛法，必须舍去自我，如此才能将自己的一切完完全全融化在佛理之中。也即身、口、意都融入在佛理之中，在佛理中生活。学佛修持完全是一个自觉行为，没有人强迫，没有人监督，即便是出家人，形式上有人管理，有人督促，但一切真正的学修还是在自己。如何能加强生命融入佛理的自觉性，最为关键的是要悟透佛理。佛理不通一则无法真正融入，二则即便一时融入也不具备持久和长远心。如何悟透佛理呢？观世音菩萨在讲授耳根圆通法门时说过，从闻、思、修入手。这是过来人的教化、开示，值得思量与效仿。

闻什么？闻佛理。闻的主要渠道是读佛经。读经重在解义，知理和悟理。在不少学佛修行人中读经不在理义上下功夫，一是将经神秘化，将其当成一种咒语、法术之语，以求通过读经来滋长自己的所谓法力；二是拘于经的文字造句之相，着力在文字上；三是以学术研究和考察方式去读等等。在经的说文解字上下功夫多，在经义上着力不够，有的甚至于往往注重经有几个版本，相较之下其差别在哪里，还有译者是谁，其出生背景是什么，经的历史年代考察等等。这好比是过河，不是随缘找到一条就近而又能过渡的船，过渡到彼岸即可，而是着力去考察船有几种，是用什么材料所制，其各自优越性有哪些等等。忘了初心，不经意间由一个渡河之人变成了一个研究船的人。释迦牟尼住世时曾比喻一个被毒箭射中的人，不是急于去求医抢救，而是在那里琢磨，这箭是什么制作的，箭杆是用什么材质所做，箭尾是用的什么羽毛，箭上涂的是什么毒，射箭人是用什么方法所射，为什么要射我的这个部位等等，那必然在疑问没有一一弄清楚之前人就已经中毒身亡了。人们一期生命的时间太有限了，必须充分用准用好，不然蹉跎一生，学修无果。

思什么呢？思本心，思自性。中国禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这一段话，义理深刻，必须悟透。一切起心修持佛法者，不通过思来解决认识本心，了知本心，无法起步。因为这个问题不解决，学无方向，修无目标。因此在思的这个阶段，一定要通过读经解义，深通佛理，着力思量，达至认识本心，悟自本心。只有悟自本心，才可能有后来的亲见本心之境。不然在实践佛法修持中，稍稍有点什么境象，自以为是胜境，被境所缚，被境所引，误人误己。悟自本心这是任何修持者不可逾越的必须阶段。思即悟，无思无悟。只有具备闻与思的资粮，佛理融入生命才有动力，才有愿力，才有自觉之力。

佛理告诉我们，信是法力，信是愿力，信有多深，法力就有多高，信力加一份，法力就深一层。由此我们必定要在信上下功夫，放下世间一切已知，久而久之，自觉地、本能地用佛理认识世界，认识生命，认识社会，认识一些切事物与现象。这才是学佛修持人的真正下力之处，是学佛人始终不渝的着力点。我们要以前辈为楷模，将全部生命之力投入到信中，将信力融入到自己的血脉之中，意识之中，生命之中，如是坚信佛法。若能真正做到这一步，何愁不能融入。

什么是修？修就是用佛理对治自己的贪、嗔、痴、慢、疑之心。要将生命融入佛理，这无疑有一个十分痛苦的过程。一个人一生固有的人生理念，一个人几十年所树立的人生观、世界观，一下子要彻底放弃，要完完全全“死掉”，要有一个全新的更换，要来一个彻底地转变，这个时节会滋生出许多连自己也说不明白的伤痛，会产生许多无明的痛苦。然而痛楚正是觉醒，痛楚之后会清晰地感觉到，没有这一种痛苦的磨砺，不经过这种伤痛的锤炼，没有这种大失大得的气度，想求得佛法是绝不可能的。无数前辈的学修事迹以及笔者的亲身学修经历证实了这一点，即度过了这一痛楚之后，便是通体轻松，便是一片光明。由此一切一心求法者必具有一种大舍的气势。之所以是大舍，就是要全部、彻底地舍掉过去已知，要舍得干干净净，没有残余。以佛理认识世界，认识生命，认识一切，以佛理指导我们的生活与工作。这个过程说起来十分简单，但若步入实践却十分艰难。难就难在两个方面，一是我们自身固有的东西太强，我们的业力太重，这些东西总是在不停地运动着我们，替我们作主，控制着我们的身、口、意；二是对于居家修学的人来说，在我们的周围，都是依世间知见认识一切的人群，都是依世间知见生活与工作的人，而我们却要依佛理认识一切，依佛理指导生活与工作，如此独树一帜，若不具有强大的毅力，何以能行。
佛法学修本是如人饮水，冷暖自知，无法说，不可说，实为多人不断邀请说法，不得已而说之。更何况惠能大师说：“如拟化他人，自须有方便。”我实为一个无方便之人，说出以上虽是妄言一片，也算是献给同修们的一炷心香。

（作者曾在《法音》《佛教文化》《禅》《禅露》《寒山寺》等期刊以及香港、澳门、新加坡等相关佛学、佛教期刊上发表多篇文章。）

佛教的快乐观

【河南】邹相

快乐与幸福，这是世间芸芸众生都不会拒绝的生活诉求。这并不是因为上天赐予人间的快乐元素太稀少，而是人们对快乐的心理体悟层次不一、各不相同，以至快乐在世人中的感受也不一样。然而，凡是学佛修行的人，他的快乐是显而易见的，是清楚明晰的，因为他们心无挂碍，去留无意，心净自然乐。迷情众生一直在研究如何才能让自己活得快乐，却不断地被一些凡尘琐事所障碍与烦恼，为之歇斯底里，为之怒不可遏，为之欣喜若狂，为之痛彻心扉，如此这般，如何能快乐得起来呢？实际上，快乐与否说到底就是心理感受问题。心情愉悦，自然会有快乐感；心情郁闷，即便是有家财万贯，也感觉不到快乐。

常言道：“人生不如意事常八九，且放团栾一笑休。”面对世间百态，若能保持一颗平常心，在平和的心境中得到释然，快乐也就随之而来了。佛教讲“万法唯心造”，诚然如此，心是快乐之源。我在学佛修行中发现，只要能观照自心，用心光向心中看，向心中照，就不为外境所扰，不为世事所俘。若能任性逍遥地活在当下，能放下该放下的一切，能以助人为施，则烦扰一扫而光，快乐无处不在。

一、任性逍遥的快乐

唐代著名禅师天皇道悟曾对他的徒弟龙潭崇信禅师说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”意思是说，要自在逍遥地过日子，随缘随性，敞开胸怀，只要有一颗单纯而平凡的心，不必刻意追求什么殊胜，即是一种快乐。这样的道理，说起来容易，但在尘世中真正能做到的人，估计也没有几个。

龙潭崇信禅师提到的“任性”，并不是汉语词典中解释的“固执己见”那种任性，而是佛法当中所提及的随性、随缘之意，即一切顺其自然、随缘任运。如果我们不去苛求得到与失去，不过分激发内心的贪执与妄念，而是以一颗随缘、随性的心去面对人生，去应对世事，我们就自然会与快乐结伴而行，即便遇到外境之障，很逍遥地一笑了之，又岂会被世间的烦扰所束缚与羁绊呢？

人的情绪有乐观与悲观两种，究其成因来讲，乐观源于任性、随缘，而悲观却是自找的。《大乘本生心地观经》云：“三界之中，以心为主；能观心者，究能解脱，不能观者，永处缠缚。”这是在告诉我们，情绪不论乐与悲，都是心导而生的。心是一切的主宰，心自在洒脱，人则自在洒脱；心随缘，则人随缘。从这个角度而言，人要想活得“任性逍遥，随缘放旷”，活得乐而无忧，就必须先从善护自心做起。

当然，作为尘世中人，我们每天都被防不胜防的世俗所包围，所以很难做到寺院僧伽那样净心自度，但我们完全可以通过自心的修行，悟得圆满智慧，远离让自己沦为烦恼障的沉渣，也不会充当名利场的附庸。诸葛亮在《诫子书》中说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”只有淡泊与宁静，才能让我们的心获得自在与安然。当我们为烦恼所缚时，何不去体味“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流”的意境呢？

放飞周身的焦躁与忐忑、紧张与不安吧！让自己的心去留无意，任性逍遥，方得人生之乐啊！

二、快乐得益于放下

没有人不喜欢快乐，但有些人追求一生的快乐，却并没体悟到真正的快乐是什么。其实，这都是因为我们要求的东西太多，同时又有太多的放不下，也就慢慢地扼杀了本就属于我们自己的快乐。

我从小到大就一直觉得自己很快乐，高考时，我放下了对院校和专业的过分关注，结果顺其自然地考进了省内一所大学，我感到很快乐；大学期间，我放下当选学生干部的机会，扎扎实实地学好专业知识，在拿到一份份奖学金时，我感到很快乐；大学毕业求职时，我放下了对公务员和高薪的追逐，有针对性地给几家用人单位发了简历，最终找到了一份自己喜爱的工作，我感到很快乐……

或许，有人觉得我有些不思进取，有些消极避世，似乎与时下轰轰烈烈的市场经济浪潮这一背景格格不入。是吗？难道非得争个“头彩”才叫快乐吗？难道非得搞一份高薪工作才算幸福吗？难道非得过着骄奢淫逸的生活才叫富有吗？我个人觉得，快乐，就是不需要计较太多；快乐，就是放下贪心妄念后的真实感觉。用佛教中的言语讲，就是放下六根、六尘和六识，心安理得地活在当下，就是一种真实无染的快乐。

据佛经记载，在佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手举着两个花瓶，前来献佛。佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”婆罗门便将左手举着的花瓶放下。

佛陀又说：“放下吧！”婆罗门又将右手举着的那个花瓶放下。

但是，佛陀还是对他说：“放下吧！”

黑氏婆罗门一时手足无措，便虔诚地向佛陀问道：“慈悲的佛陀啊！我已经两手空空，请问您还要我放下什么呢？”

佛陀回答说：“我不是让你放下手中的花瓶，而是要你放下六根、六尘和六识，将它们统统放下，便可了生脱死，永出轮回。”

黑氏婆罗门即刻悟到了无生忍（安住于无生无灭之理而不动），欢喜谢佛。在这里，佛陀让黑氏婆罗门“放下”，是为了让他寻得自性的常乐。佛陀提到的“心系当下，由此安详”，同样也是在告诫诸弟子，唯有活在当下、善护念，才能达到身心安详、快乐常存的境地。

放下，不仅仅是放下我们身上的负担，更要放下我们各种贪欲的心，让心重归清净与安详。放下不是消极的放弃，不是无望的悲观，而是为了腾出更多的时间和精力，以快乐的心境励志修行，奋发精进。所以说，放下是一种极具智慧的处世态度。

反观尘世中的众生，总觉得自己成天忙忙叨叨的，这也放不下，那也放不下。逢事事必躬亲，精神高度紧张，不是为了事业竞争，便是为了儿女情长，说是忙碌才充实，其实这恰恰是因为心系的东西太多，所以总觉得内心空虚，不够充实。还有一些造业者，因为放不下一颗贪慕虚荣的心，而去做伤天害理的勾当，害人又害己，他们的内心往往也会受到良心的责备，如何能快乐得起来呢？

佛教认为人生有“八苦”，如果说生、老、病、死苦是因为看不透、道不明的话，那么爱别离、怨憎会、求不得就是因为放不下——放不下爱与恨，放不下得与失，放不下荣与辱，放不下起与落……欲动，则心动；心动，自然烦恼丛生。你在乎的越多，烦恼就越多，心里就越痛苦；你舍弃的越多，快乐就越多，内心也就越清静。故而，快乐得益于放下。

三、乐善好施是快乐之本

乐善好施者，喜欢广结善缘，乐于帮助他人离苦得乐，这个过程同样也给自己带来无尽的快乐。我们都知道张思德、雷锋的故事，张思德始终牢记为人民利益工作的使命，坚持一切为人民服务的宗旨，并在实践中一丝不苟地贯彻；雷锋坚持全心全意为人民服务的宗旨，热心公益、乐于助人、扶贫济困、见义勇为、善待他人、奉献社会。他们的助人为乐和忘我精神，深深地影响着后世一代又一代人。他们都心甘情愿地为别人解决困难、摆脱困境，并尽自己最大的力量去帮助别人获得自在与快乐。他们做这一切的时候，都是非常高兴的，非常情愿的，没有一丝埋怨和嗔恨。这种乐善好施、助人为乐、忘我奉献的精神，无疑为后世做出了很好的表率。

相比之下，满脑子被各种贪欲填满了的尘世众生，可谓是随处可见，比如富人的为富不仁、医者的见死不救、窃贼的肆无忌惮，等等。一些人怀着一颗施舍和助人之心，在做一些善事时，还被一些“碰瓷”者陷害，这确实让人痛心疾首。或许是物质至上、金钱第一的缘故，造成了人与人之间的冷漠。现代人最为缺少的，就是相互配合、相互理解、相互帮助。

佛陀曾对众比丘说：“你们这些比丘，没有父母兄弟，也没有姊妹宗族，彼此间互相帮助、照应是应该的。我们佛法平等，上下和睦。……弟子侍奉师父，如侍奉父母，至死不应舍离；师父对待弟子，视同儿女，随时将息，至死不应舍离。师徒互相慈爱，保持永久。所有什物，平等分配；如果没有什物，当多方去乞，照顾病人，等于照顾自己；所得的功德，没有减少。”从这段话里可以看出，佛陀主张并提倡弟子们相互间要多帮助，而且要将助人为乐的精神发扬光大，让一切众生皆能得到帮助。现在的佛教寺院，依然在奉行佛陀的这一教化，为社会、为身边需要帮助的人提供助力和助缘。佛陀的教化，可谓是泽被苍生、功在千秋。

“送人玫瑰，手留余香”，当你成为别人的快乐使者，自己也会乐在其中。事实就是如此：当你看到别人因自己的帮助而振作奋进，当你看到别人因自己的帮助而欢呼雀跃，当你看到别人因自己的帮助而摆脱困境、走向成功，你还会有不快乐的感觉吗？肯定没有了，只有快乐与幸福之感。

我们在广结善缘、帮助别人获得快乐的同时，也提升了自己的人生价值，也会因此得到众人的更多尊重和爱戴。凡是得到你帮助的人，有些将成为你的朋友、知己，有些将在某一天又会帮助你，或是将善心善念又转移到他处，去帮助更多的人……能够将善心善念传递下去，这是一件多么令人振奋、让人快乐的事情啊！因此，乐善好施是快乐之本！

以上是本人通过多年的学佛参悟，得出的佛教快乐观，即随缘任运、及时放下、乐善好助。愿各位学佛修行者都能从佛法中悟得各自的快乐观，在平淡无常的岁月里，获得无上的法喜与禅悦！

（作者系中国散文家协会会员、河南省作协会员、河南诗词学会会员、河南省直书法家协会会员、河南省青作协副秘书长、郑州市作协理事、《禅露》执行主编。先后出版《禅心乡韵》《拈花微笑》《且听风吟》《素心若荷》《守园往事》等多部著作。）

少林文化“走出去”的国际传播机制

【上海】李向平

当今世界，跨国间文化交流、碰撞与融合，实乃国际社会文化互动的常态之一，亦是各国维持国际形象与地位的重要战略。人类命运共同体的建设目标之中，必然包含有国际文化的有机互动与彼此交流，充分体现人类文明价值的“相互尊重、平等友好”。因此，如何打造中国文化品牌，讲好中国故事，传播人类文明的共同关怀，应当成为实现中华民族伟大复兴的重要使命之一。

作为中华文化之独特的海外精神标识，少林寺及其少林功夫享誉世界。自古以来就承担着传播中华优秀文化、促进中西方文化交流互鉴的重要使命及其责任。特别是随着当代少林功夫海外影响力与传播力的不断加强，海外洋弟子前往少林寺学习少林功夫频率的日渐频繁，少林寺更是积极走出国门，不断弘扬中华文化。

一、国际化与本土化的双重经验

目前，分布于世界各地的海外少林文化中心有近200个，据有关机构统计，全世界演练过少林功夫的超过六千万人，遍布50多个国家和地区。在此过程中，少林寺不断完善自己的管理制度，形成了影响和传播少林功夫及其文化的诸多实践平台，构建了以少林文化为中心的全球传播机制，在海内外产生了巨大社会影响力。

少林文化的国际传播机制及其成效，对当前共建人类命运共同体、实施“一带一路”倡议、加强世界各国往来交流、促进文明互鉴，提高中国文化软实力、推动中华优秀文化走出去、建构中国特色社会主义文化、塑造中国之大国形象等具有重大意义。

作为中华文化之典型代表与重要构成，少林文化是连接中国与世界、促进中西文化交流互鉴的重要载体与互动平台。特别是“一带一路”倡议背景下，考察与研究以少林文化为代表的中华文化之海外影响力与传播力，即就是要考察少林文化走出去的国际性战略及其传播机制，挖掘少林文化作为中西文化交流互鉴的伟大成果，呈现了中华文化怎样的优秀特质及其魅力精髓，同时又如何影响和促进了中华少林文化自身的现代性转型及其中国化进程，继而形成了以少林文化为典型代表的中华文化之海外影响力与传播力。

少林文化是中华传统文化的宝贵资源，由少林僧团创造的以禅宗文化为核心，以禅修、功夫、禅医、佛教艺术为表现形式，融合多元文化为一体的文化现象及其国际互动中介，少林寺是少林文化“走出去”的开创者、实践者，也是受益者。少林功夫作为少林文化重要的表现形式，促成少林寺“武以寺名，寺以武显”，并与禅学互为一体建构了以身心修炼为特征的“功夫文化”，发挥了中国文化国际化的前锋作用。改革开放四十年以来，少林寺不断选派法师和武僧远赴海外各国推动少林功夫传播，先后在全球五十几个国家和地区建立少林文化中心，促成少林功夫成为外国人了解中国的一个重要窗口。

为理解和总结少林文化“走出去”的方法与路径，2019年7、8月间，我们在河南嵩山少林寺对来自欧洲、美国、非洲各国的少林文化代表团及其成员，就少林文化国际化及其在各国社会本土化的问题进行半结构化访谈、深度访谈。其中，访谈对象包括了群体访谈和个体访谈大约90人之多，访谈群体涉及到少林寺外派的法师、少林文化团体工作人员、来自各国少林文化国际班学员、各类少林文化国际团成员（2019年6月至8月期间，据不完全统计，海外洋弟子来寺学习约489人次）。具体呈现为少林文化国际化与本土化的双重经验及全球意义。

二、“功夫文化”为中介的国际交流路径

在少林文化走向国际化进程中，最为关键的是少林文化如何被海外各国人士熟悉、认知并接纳。少林“功夫”作为一种身心修炼方式，比较容易让一般人接受，透过大众化的运动来发展少林功夫是最直接和有效的方式。无论国家、无论民族文化、无论文明结构的差异，它们无不具有“身—心”两大结构，这里的“身”和“心”皆能超越国界、超越宗教。通过少林功夫文化“修身”，禅武一体“修心”“健体”，并且在少林功夫基础上构成个体层面的身心沟通方式，成为少林功夫文化在国际交流、国际化过程中，从身心打通国际社会的有效中介。为此，少林功夫文化能够作为国际少林文化中心、团体等各类交流机构的“金字招牌”，吸引大量功夫文化爱好者，以功夫牵引文化，以文化提升功夫，建构为不同层面的文化国际化互动格局。

少林功夫文化的理念在于“禅武合一”，禅是武的精神本质，武是禅的表现形式。在少林功夫中虽以武术为体，但以禅为心，呈现禅武合一，身心一体的奇妙境界。少林功夫文化在身心一体的修炼过程中，能够偏重于心，或偏重于身体，满足来自不同国家文明体系各类学员的修习目标。

从“身”的维度，少林功夫倾向于是一种综合性的民间体育运动，具有重在实战、朴实无华、内容丰富、招式众多、内外兼修等特征。通过功夫，把身体作为少林文化的载体，既有包容性，又有空间实践性。

三、以少林功夫推动宗教理解

自两汉时期，佛教传入中国，佛教中国化经历了漫长的历史过程。结合中国社会的特点，佛教接受传统文化的改造与融合，成为中国文化的一部分。禅宗是佛教中国化的产物，体现了中国人的生活活方式和思想方式。少林寺作为禅宗祖庭，在国际化传播中始终抓住“少林功夫”这一宝贵的文化源泉。

少林功夫不仅具有独特性，还具有包容性，体现在与多元宗教、文化交流互动中的可融合性。一部分虔诚的基督徒、天主教徒、穆斯林表示，功夫仅仅在“身”上发挥作用，即锻炼的方式，而他们原本的宗教负责思想和信仰部分，这同样可以解释“无宗教信仰”“洋弟子”的选择逻辑。他们没有宗教背景，因此不祈福，也不礼敬佛像，少林功夫吸引他们的是身心调节和生活方式。功夫传播在一定程度上体现了“去宗教化”的文化特点。

有一类国际少年学员，他们基本不关心功夫背后的宗教背景，只将功夫作为健身方式，因此与本土宗教没有任何冲突，进而能够体现一定的“去宗教化”特征。其次，是表现在华裔学员身上的文化特征，大多是从文化的角度让孩子接受少林功夫。

少林功夫之所以能够顺利地进入国际社会，还有一个非常重要的特点，那就是在佛教与社会的联系上，几乎所有的修炼少林功夫者都非常自信，拥有开放、理性的社会心态，他们所有的佛教自我修行理念，促使他们更加关注于少林功夫与当地社会生活的各种联系，让更多的人即便不修炼少林功夫也能够感受、了解到佛教信仰、少林功夫的智慧和生活方式，从而打破了世俗现实对佛教曾有的某些误解。

四、海外少林文化的发展模式

以少林功夫为中介，促成中国文化、少林文化走向海外，并在海外成立少林文化中心，形成以少林功夫为核心、一体多面的国际文化交流模式。而少林寺作为国际少林功夫的文化圣地，恰好与国际各地少林文化中心指导教练和所在国本土文化有机整合，呈现不同的少林文化发展模式。

（一）指导教练为中心的发展模式

指导教练是少林文化“走出去”的重要中介，师父固有的资质、训练理念、个人魅力，具体影响着“洋弟子”对少林文化的理解，促成当地少林文化中心最终发展的规模。

奥地利少林文化中心的一位指导教练，向我们详细介绍了在当地少林文化中心的具体情况。由于指导教练自身掌握有丰富的知识和功夫，该中心的各种训练课程为此安排非常丰富，包括气功、功夫、禅修、禅医、书法等，能够满足学员的多方面要求。一位西班牙的师父，他虽然汉语还不够流利，但他依然坚持尽量用汉语给学员上课，以确保传递知识的精确性。

在少林文化走入国际社会的过程中，类似于少林文化中心这样的组织机构非常重要。一位外联处的工作人员向我们介绍了他们接待“洋弟子”的流程，外国人在网站上联络他们，工作人员在网上发邀请作为凭证，办理签证，少林寺方接待。待“洋弟子”到少林寺后，工作人员负责讲解寺院规矩、设置课程、安全注意事项等。

（二）保持“少林本色”的欧洲模式

2001年，德国柏林成立了第一所由少林寺授权的海外少林文化中心。起初，该中心由德方投资管理，几年后由于德方投资人扩张规模不顺而被直接撤资，导致其被迫关闭，后来在少林僧人的努力下，筹款恢复了该文化中心。从管理上看，德国少林文化中心经历了从西方的文化经营模式，向少林寺传统的模式转变。这一转变说明了真正的少林本色，体现在少林僧人为中心、寺院管理为特色的传承制度及其生活方式，再加上少林功夫的传承与修习，这样才能形成对外国人而言的吸引力和价值力量。

在少林寺院里面，我们访谈了德国、奥地利、意大利、瑞士、西班牙的指导教练，以及欧洲地区的“洋弟子”。可以说，欧洲几家少林文化中心的发展模式之中存在很明显的共性，可谓“欧洲模式”，即少林寺直接派出法师作为当地代表，以争取获得当地信任，而不提倡外国本地人在中心工作，同时强调少林寺本部对海外少林文化中心的监督，从而体现了少林文化中心对佛教纯粹性和本源性的保持与追求。而在国际交流中始终保持少林本色，即是少林文化推出去的软实力与核心动力。

保持少林本色的欧洲模式，实际上就是通过欧洲少林文化中心的交流平台，并以少林寺优势资源为其发展基础，脚踏实地地“打”出一家家文化中心和功夫天地。

（三）集结“华人力量”的美国模式

美国社会和欧洲地区有很大不同，在美国，居住着很多华人，首先找到少林文化中心的也是华人。少林寺的法师们初到美国，很快就会吸引到华人的注意，尤其是那些佛教居士。当然，在美国的少林功夫学员中存在着华人、美国人两类主体学员。

一般而言，在美的华人特别鼓励他们的后代学习少林功夫，重视少林文化在华人子孙中的传承。在访谈中，一位来自短期美国团的华人父亲向我们讲述，尽管少林功夫对孩子而言只是一种运动方式，但他还是希望能够通过功夫让后代更多了解中国文化。与此同时，其他几位华人弟子和家长也都表达了同样的观点，认为练习和学习少林功夫实际上就是作为了解中国文化的一种途径，其次才考虑少林功夫对个人身心的调节和关照。基于这个背景，少林功夫在美国首先是被在美的华人接受，再由华人传给当地人，口口相传，逐步形成了人们对少林文化中心的信任，也有针对家中小孩学习少林功夫的鼓励与支持，例如在学费上的优惠而提供“家庭课”，同时也为家庭成员营造了良好的互动空间等。

与欧洲的发展方式比较，欧洲的发展大多难以找到当地的华人支持，而在美国这边华人的支持则显得很重要，比如推广当地资源，吸引当地人接近、熟悉、接受少林功夫等等，这就充分体现了少林文化在欧洲与美国发展的不同。

（四）凸显“文化交流”的非洲模式

2010年，少林寺主办的“首届非洲少林功夫班”开班，最初设想可以培养五年学员。只是由于各种原因该班并没达到预期效果，但却因此吸引了来自世界各地的“洋弟子”慕名前来。所以，从2011年开始，非洲班由中国文化部主办，主要在喀麦隆、刚果布、刚果金、科特迪瓦、尼日尔、吉布提招生，作为中非友好合作的项目之一。

在此基础上，这种非洲班由政府牵头、寺院承办，学院的费用由中国文化部承担。而非洲各国学员的选拔条件是：（1）努力认真学习；（2）参加国家活动；（3）通过武术考试。其中，少林寺与非洲当地的少林文化中心的互动关系是，少林寺本部定时予以监督、指导，以确保功夫传播的正宗。

非洲班的很多学员表示，他们学功夫之后，对少林弟子的身份产生强烈认同，“学功夫后我身体变得很好。”“圆了自己的功夫梦。”“感觉自己成为了一个很厉害的人。”“自己更加自信。”并且要在自己的国家开武馆。一位功夫联合会的领袖认为:“我可以在我的国家，通过功夫帮助更多人。”这种推己及人的想法，在很多学员身上都有体现，彰显了少林文化在外交中的软实力地位。

五、少林文化“走出去”新模式

少林文化依托“功夫”为先手和中介，探索出一条中国文化走出国门的道路，将优秀的中华文化传播到世界各地。由于少林文化固有的优势资源和文化感召力，使得少林文化能够越走越远，其国际发展具有相当深厚的持续发展能力。

（一）“洋弟子”成为新的传播中介

在身心逐渐一体的功夫修习中，不少“洋弟子”已逐步实现对少林弟子的身份认同、甚至实现了对少林文化的认同归属。目前，少林文化国际化传播方式已经非常成熟，在少林文化走向国际、并且在各国逐步本土化的过程中，少林文化国际发展更关注的问题是，如何通过功夫练习与各国主流文化进行有效的互动与融合。

在此过程中，已经基本学成回国的“洋弟子”中，有的将少林功夫作为一种职业和谋生手段，有的回国开设武馆；有的将少林弟子作为一种获得自信的身份象征，有的将其作为文化学习载体或信仰方式，通过功夫进而皈依佛教。他们在海外少林文化中心和少林寺中作为优质的人力资源，在翻译、协助教学、联络、与当地人打交道等方面发挥着重要的中介作用，已经不同程度上逐步成为少林文化新的传播主体，尤其是那些多次来少林寺学习的国际学员。他们通过向身边人介绍、展示照片、使用社交媒体等方式，吸引其他人来学习少林功夫，走进少林文化，感受少林文化。

（二）海外少林文化的本土化路径

当少林寺走向海外，成立海外少林文化中心后，接着就是少林文化置于所在国家或民族地区的本土化问题。依据我们的了解，目前少林文化的海外发展大致形成有如下三大组织形态：

第一类是少林寺派出机构。它由少林弟子在原有少林文化研究中心基础上继续拓展为新的中心，直接延续少林文化的传统与特色。

第二类是经由少林寺授权建立的研究中心。这类研究中心主要是由海外少林文化中心指导教练培养和训练出来的“洋弟子”（包括海外华人）所开办的中心或武馆，由少林寺本部监督，定期安排少林弟子（有的是原来海外中心的指导教练）去培训。这一类研究机构在美国模式和非洲模式中比较常见。

第三类是没有少林寺授权的中心或武馆。这种形式大多是“洋弟子接受集中的训练后而自己独立创办，一般不与少林寺本部联络。另一种是当地人模仿少林寺开设的武馆。对这一类“非正规”的少林功夫机构，少林寺采取一种宽容认可的态度，认为这在一定程度上也是在弘扬少林文化，只是这一类机构往往因为缺乏少林本色或其他资源的支撑，最终关门的也不少。

六、国际交流强化文化自信

少林文化作为优秀传统文化的重要组成部分，本就在国人的心中留下深刻的文化记忆和国家情怀。伴随少林寺国际化进程在不同国家和地区的推进，这就更加激活了国内外一些少林功夫爱好者的文化自豪和家国归属感。在访谈中，一位14岁的小女孩第一次来少林寺参访，当我们问她：“看到这么多外国人练功夫，有什么感受呢？”小女孩满脸笑容地说：“我感觉到外国人越来越重视中国文化，我很骄傲。”一位在寺院里长期卖水果的居士感慨：“寺院的国际化发展与国家的富强是同步的。”国人对少林文化的认同和对中国文化的自信，是外国人接受少林文化有利的国内土壤和环境，也是中华优秀传统文化传承和复兴的重要表现。

少林文化在中华文化走向世界的进程中，已经发挥重要的作用，少林功夫的优势在于能够打破语言、文化、宗教的界限，其传播方式更为直接，更容易被爱好者接受，能够在国际交流过程中发挥良好的桥梁纽带作用。在少林功夫的传播基础上，少林寺的国际化发展出：保持“少林本色”的欧洲模式、集结“华人力量”的美国模式、凸显“文化交流”的非洲模式。在未来少林寺的国际发展规划之中，少林寺将积极参与国际交流中的社会服务，逐步建构一套专门针对青少年、老年、家庭成员等群体有特色的功夫训练模式。

经由少林寺多年来的积极弘扬与推动，少林文化已经走出了一条从“中国化—国际化—本土化—再中国化”的实践路径，在少林文化本身所拥有的独特的人类命运共同体特征及其发展战略之中，实际上已经为传承中华传统文化、深入推动中华文化“走出去”而构建健康开放的大国心态贡献智慧与力量，产生了极为重要而广泛的国际影响力。

（作者系华东师范大学教授、博士生导师。本文有删节。）

少林武功在日本的传播

【河南】王广西

少林寺与日本的关系，始于元朝。

元至治元年（1321），日僧大智来少林寺参修佛法，此为日本人来少林寺之始。

泰定四年（1327），日本僧人邵元（1295-1364）来华。邵元，号古源，日本国越前人，出家于日本京都东福寺，师从双峰和尚，后任日本山阴道但州正法禅寺住持。邵元先到福州，后到天台山、天目山、五台山等处，遍访名僧，元天历二年（1329）到嵩山少林寺，常住二祖庵。

邵元佛学造诣甚深，亦精通汉学，在少林寺先任书记，后任首座。当时，元朝政府欲在京师宫中翻译《大藏经》，从全国选取一百名高僧赴京，邵元亦被选中。相传邵元曾从少林寺住持息庵（1284-1340）研习少林武功。息庵圆寂后，邵元于至正元年（1341）应机撰写了《息庵禅师道行碑》。

邵元在中国生活了二十一年，于至正七年（1347）东归日本，声誉大振，先后在京都大圣寺、等持寺、东福寺、法云寺等处传法讲经，晚年居南泉庵，于贞治三年（即元至正二十四年，1364）圆寂，享年69岁。

三百年后，有中国人陈元赟东渡传武之举。

陈元赟（1587-1671），字羲都，一字士升，号芝山。别号虎魄道人、瀛壶逸史、既白山人，浙江杭州人，祖籍河南洛阳，因排行第五，又称陈五官。陈元赟自幼聪敏，好学不倦，通经史，多才艺，而科场失意，屡试不售，功名之心渐淡。

明万历四十二年（1614），陈元赟北上洛阳，探访祖籍。不久，入嵩山少林寺，研修少林功法。陈元赟幼年习武，武功颇有根底，此时得少林寺僧人指点，得以领悟少林武功精髓，精通少林五拳及一百七十三手，拳艺大进。一年多后，陈元赟离开少林寺，返回杭州，每日练拳不辍，又读道家典籍及当时文人袁宏道的作品，遂有漫游访奇之想。

万历四十七年（1619），陈元赟搭乘商船抵达日本长崎，突患痢疾，无法返回祖国，不得不留日养病，以传授书法自给，同时学习日语。天启元年（1621），钦差浙直地方总兵单凤翔奉命东渡日本，与日本江户幕府谈判约束倭寇事。陈元赟应邀随单凤翔到京都，参与谈判。此次谈判历时三月，以江户幕府不愿承担约束倭寇之责，谈判无果而终，单凤翔一行回国，而陈元赟留在京都，与日本文人名士诗酒唱和，声誉日隆，遂应长门藩主毛利辉元之邀，移居荻律，于天启三年（1623）编撰了汉文的荻律《长门国志》。其后，又为尾张藩主德川义直门客，寓居名古屋。

崇祯十七年（1644），清军攻入北京，明朝灭亡。消息传到日本后，陈元赟悲愤异常，遂于日宽文3、4年（清康熙元年、二年，即1662、1663）间，寓居江户（今东京）西久保虎岳山国昌寺，以少林拳技教授寺僧圭佐、久圆等人。当时，武士福野七郎右卫门正胜、三浦与治左卫门义辰、矶贝次郎左卫门正流寓寺中，于是也拜陈元赟为师，学习少林拳技。因福野、三浦、矶贝三人本系武士，武功已有根基，又谦逊好学，陈元赟就另向三人传授捕捉、擒拿、点穴诸法，三人俱得真传，尽娴其技。其后，三人又对所学少林拳技予以改进，使其与刚萌芽的日本柔术相结合，形成柔术新派,各立门户，收徒传艺。凡日本柔术，皆福野、三浦、矶贝三人所传，国昌寺也成为日本柔术的中心。

今日本柔术中常见的手搏、足击、飞袭、逮捕、当身诸技，均源于陈元赟所传之少林拳技。其中，逮捕之技源于明朝衙门捕快的捕人术，当身之技源于少林武功的点穴术。日本柔术各派（如敛心派、起倒派、扬心派等）所传杀活法各种秘籍，其图解中人物的发式、装束均为中国式样，其时间均在陈元赟入日之后，由此可证明日本柔术系由中国传入。日本东京都尚存《起倒流拳法碑》残碑一块，碑文称:“拳法之有传也，由明人陈元赟而始。”日本学者也认为，在陈元赟东渡之前，日本“未有拳法”，承认陈元赟为日本拳技的鼻祖。

日宽文12年（清康熙十年，即1671），陈元赟卒于名古屋，享年84岁。

陈元赟死后，日本柔术发展很快，形成多个流派。毕业于东京大学的嘉纳治五郎（1860-1938）综合各派柔术的精华，剔除一些易造成伤害的动作，创立了柔道。1882年，嘉纳治五郎在下谷北稻荷町永昌寺内设立讲道馆、招收弟子，传授柔道，此为日本柔道之始。在他的倡导下，柔道逐渐成为日本的“国技”。

此外，日本的合气道、空手道也与中国的少林武术有渊源关系。

合气道原名“合气武道”，是日本古代柔术的一个流派，其源头也是陈元赟所传之少林拳术，后经日本武士不断加工整理，并加进了日本的一些武技，遂成为合气武道。20世纪40年代末，改称“合气道”。

空手道源于琉球。14世纪中叶，即元朝末年，中国少林拳技传入琉球。明宣德四年（1429），尚巴志王统一琉球，下令禁止携带兵器。明万历三十七年（1609），岛津藩统治琉球，实行禁武政策。琉球百姓则练习少林武功中的徒手拳术，以强身自卫，后又结合琉球固有的武技，逐渐发展成一种技击流派，称为“空手道”。1922年，冲绳人船越义珍在日本第一届体育博览会上公开表演了空手道。20世纪30年代，日本成立空手道研究会，以大学为中心发展空手道，逐渐普及全国。

至20世纪初叶，中日两国武技交流似更见频繁。然而，随着中国国力的急遽衰落，日本武士已经不再以弟子身份虚心求教，而是以挑战者的姿态，颇为骄横地踏上了中国的土地。

当时，日人挟其领土扩张之淫威，在东北、上海等地多设有柔道馆或武道馆，不断在各地寻衅滋事，频频挑战中国拳师。1910年，迷踪拳名师霍元甲在上海一举击败日本上海柔道会会长等多名日本武士。1918年，八极拳名师李书文在沈阳击败时任东北军武术教官的日人冈本。1919年，弹腿、查拳名师王子平在济南击败日人佐藤。1930年，孙氏太极拳创始人孙禄堂在上海一次击败六名日本武士。1925年，日人山井一郎率领一批日本柔道高手在上海虹口的昆山公园摆下擂台，其对联上大书“拳打东亚无敌手，脚踢支那显神威”，横批是“所向披靡”，气焰十分嚣张，结果被六合拳名师佟忠义打得倒地不起。

1930年，中央国术馆馆长张之江率团访日，日方特意挑选多名柔道高手迎战，日本天皇也特意前来观战。结果，日方一败涂地，日本天皇中途拂袖而去。

当时，中日之间的武功交流，相互切磋借鉴的友好氛围已被高度淡化，取而代之的是中国拳师捍卫民族尊严和中国武术声誉的决心，因而导致多名日本武士被击成重伤乃至毙命。在这场武功大较量中，少林武技和太极武技发挥了重要作用，同时也给日本武士们上了刻骨铭心的一课。

但是，在这一时期，也还有日本人来中国虚心学艺，宗道臣（1911-1980）就是其中一位。

二十世纪三十年代初，宗道臣来到中国东北，拜少林义和门拳师文太宗为师，习练少林拳法。1936年，他又慕名来到嵩山少林寺拜师学艺。1946年，宗道臣返回日本。次年，他在日本香川县多度津创办“日本少林寺拳法联盟”，大力推广少林拳法。该组织发展迅速，其支部和道院分布日本各地，成为日本最大的少林拳法组织。

（作者曾任河南省社会科学院文学研究所研究员、河南省文史研究馆馆员、郑州大学体育学院中原武术文化研究中心副主任。本文收录于作者生前所编撰《中原文化大典·武术卷》一书。）

慧行俱进，利乐有情

——我心中的师父释永信大和尚

◎释延康

前几日，我们在寮房外晒太阳，和院里的几位老和尚一起闲聊。他们说：“延康，你现在也算寺院里的老人了，你在寺院可不短了……”我笑着说：“这要看从哪个角度来讲了，相比您们几位，我还是新人；比着下面的师弟们，我这也勉强算是‘老人’了。”诚然如此，光阴似箭，转眼间，我在师父释永信大和尚身边，已经二十年了。

2000年，机缘成熟之际，在延慈法师和延净法师的引荐下，我得以亲近释永信方丈，并虔诚地拜他为师。记得当时见师父时，他慈爱地问我的家庭情况，我都如实回答。师父还问我：“你知不知道出家的意义？你想不想还俗呢？”我当时想都没想，直接回答说：“我知道出家的意义，就是要放下尘世的东西，一心一意的修行。我现在还小，以后的事还不能确定，看因缘吧！”我这么一回答，师父觉得我挺诚实的，就接受了我，为我取法名“延康”，并安排我住在塔院。那时候，我们六个人一间房，条件还是很艰苦的。记得有一次，一位师兄弟在房间门口喊：“延康，延康，出来跟你说个事啊！”他喊了好久，我都没出去，因为我没意识到是在喊我，毕竟我的法名才取不久。后来，一群师兄弟们经常拿这个事跟我开玩笑。

2001年年底，延慈师兄受师父的委托，要去三门峡空相寺常住，他带着我一起，临行前去给师父顶礼。师父问我：“空相寺在山沟子里，条件非常艰苦，你愿意去吗？”我回答说：“我愿意去，我不怕苦的。师父您安排我去哪儿，我就去哪儿。”就这样，我们一行四人，由延慈师兄带队，到了三门峡空相寺。空相寺是达摩祖师圆寂之地，也是师父募集资金恢复重建的。在空相寺的那段日子，条件确实艰苦，也遇到很多难题。当我们解决不了的时候，就向师父请示、求助，每次师父都能圆满解决，这让我们这些当徒弟的，心里非常踏实，觉得有师父这么一棵大树可以依靠，真的是太幸运了。记得有一次，师父专门去看望我们，见到我就问：“苦不苦呢？”我回答：“确实苦。”师父又问：“行不行呢？”我回答：“还能坚持。”师父笑着说：“看准的事情就坚持去做，这是没问题的。”师父对我们嘘寒问暖，让我们感受到了家的幸福、亲人的温暖。

多年来，师父一直期望着少林寺人才如林、人才济济，在僧才培养上向来不遗余力。2003年年初，师父鼓励我到佛学院深造，由于因缘不具、修行不够，我连续备考两家佛学院，皆遗憾落榜。得知落榜的消息，只觉万念俱灰，辜负了恩师的期望和栽培。师父却安慰我不要灰心，继续精进，并让我回少林寺担任侍者。当侍者可是个精细活儿，特别能锻炼人。师父天天日理万机，昼夜都在处理各种事务，还要经常到外面出差。我就这样天天跟着师父东奔西跑的，看着师父那么辛劳，心里特别难受。在跟着师父一起工作时，我发现师父特别勤俭节约。有一次，我跟师父去北京开会，当时住在一家新开的酒店，离市区较远，因为住宿相对便宜。我问师父，是不是让酒店安排送餐。师父说：“酒店里的饭菜太贵了，我们出去吃碗面就行啦！”结果，我陪着师父走了老远的路，才找到一家面馆，简单地吃了一碗面。还有一次，在北京上学的师兄弟们到酒店看望师父，把我房间里酒店配送的两瓶饮料喝了。我当时担心师父说我们浪费，还专门去外面买了两瓶一模一样的饮料，放到上面了。结果，在结账时，那两瓶饮料还是被算进了房费里面。师父看了账单，对我说：“下不为例啊，酒店的东西老贵了，想喝啥在外面买就行了，能省一点儿是一点儿！”我心里觉得委屈，还是情不自禁地点点头。事后想想，师父真的太节俭了，“不当家不知柴米油盐贵”，他一直在做给我们看，让我们明白勤俭节约的重要性。

2003年，在师父的倡导与努力下，少林寺与河南省慈善总会签订了“千名孤儿救助计划”，并在2004年成立了少林慈幼院，专门收养来自河南省内各地的孤儿。为了给孩子们募集生活与上学的资金，师父策划了一个项目，就是少林寺自行研制一批“五方佛”，然后在寺院举办“五方佛开光法会”，组织一些善信众筹，获得的资金用于慈幼院建设及孩子们的开销。为了保证五方佛的质量，师父专门安排我和寺院的多位法师，到五岳采集石料，到玉石厂学习制作工艺。后来，这个活动很圆满，我们也募集到了一笔资金，保证了少林慈幼院的开支需求。当时，师父对我们开示：“勿忘世上苦人多，一个人的力量是有限的，我们要共同发心，把少林慈善事业做好、做扎实，争取救助更多的孩子，让他们感受到温暖。”师父常说“大勇至善”，一个人的大勇，体现在他的善良、善心与善行之中。师父为慈幼院的孩子们安排了优秀的生活老师，求助登封市最好的学校帮助孩子们完成学业，还要求寺院的法师们多去探望孩子们。在师父的感召下，寺院的师兄弟们经常到慈幼院，与孩子们聊天、玩耍，还拿出自己的单金，定向捐助孩子们的日常开支。“慈悲喜舍，成就未来”，这是少林寺慈幼院的院训，也是师父亲自提出的。少林慈幼院的相关消息在媒体上很少见，也是因为师父希望孩子们能有一个安静良好的生活环境，多次谢绝社会各界的探视和媒体的采访要求。

师父是一位具足智慧、慈悲忍辱的智者。听师父说，为了恢复少林寺“深山藏古寺，碧溪锁少林”的佛教圣地生态环境，他多次到政府反映，希望能对寺院周边的商户、村庄进行迁移。几经周折后，郑州市里的主要领导同意了师父的建议，明确表示“少林寺周围不拆迁，少林寺就没有前途”。很快，少林寺周边村子的拆迁工作就启动了，2001年拆迁了一次，把沿街50米的87户人家都迁走了。2002年，师父又请清华大学建筑学院做了一个大规划，报建设部批准后，于2003年对少林寺周边进行整体性的拆迁。这一现在看来极具高瞻远瞩的举措，在当时却如同捅了马蜂窝一般，引得周边居民的强烈抵触，许多熟悉的面孔一夜之间变得陌生，一向友好的导游、商贩、武校纷纷围堵少林寺山门，恶语相向，僧众们被堵在少林寺内，师父也被堵在方丈室里，默默承受着谩骂与指责。许多师兄弟不理解，甚至脾气暴躁者与村民差点儿有了暴力冲突，但都被师父一一劝退或拦下，师父对我们说：“少林寺是属于子孙后代的，属于全中国乃至全世界的，他们现在不理解，因为眼前利益受到了损失，但将来会有更多的人受益。至于我个人来讲，现在不也正是在修行吗？”师父的这番话，让我们充满信心、充满期待。我们在师父的谆谆教导下，息灭外缘，安心办道。

“看准的事情就坚持去做”，在师父的发心行愿和坚持下，少林寺周边的拆迁工作最终圆满完成。一晃近二十年过去了，如今的少林寺也逐渐恢复了昔日的宁静与庄严，每天都有来自世界各地的游客、信众前来参观游览、归山朝圣，感受佛教圣地、禅宗祖庭的浓郁文化气息。即便是当初那些对师父、对少林寺不理解的周边的村民，也经常前来探望师父，唏嘘当年的“风波”，感叹今日的昌盛。“当下即是修行”“看准的事情就去做”，这些极具概括性的话，师父经常挂在嘴边，也成了我在生活与修行中的座右铭。师父在修行上自我要求非常严格，我当时作为侍者，负责照顾师父的日常起居。师父在外边开会、学习，再晚都要回少林寺住。师父常说：“回寺院住，一是省钱，二是睡得安稳。”只要在寺院，师父每天都准时参加早课，早上过堂后，更是雷打不动的坐禅、静修。尽管少林寺每天都有一波一波来自海内外的客人、团队，师父要接待他们、为他们开示，但师父的日常修行一天也没有落下。

白天，我陪着师父迎来送往，为客人斟茶倒水，看师父与鸿儒政要、贩夫走卒谈笑风生。到了晚上，则聆听师父对弟子们开示、教诲。没有客人时，师父经常亲自为弟子们泡茶，刚开始时还觉得诚惶诚恐，以至于师父让我坐下时，我都不知道是坐还是不坐。渐渐地，发现师父就如同自己的父亲一样，有他慈爱、温暖的一面，也就坐在师父旁边，聆听他为我们化解修行中的困惑，为我们指点迷津。当侍者时，我不爱说话，看起来挺木讷的样子，一次师父突然问我：“你那么多师兄弟，没听你告别人的状，也没听到别人告你的状啊！”我愣了一下，问师父：“您觉得这样好不好呢？”师父笑着说：“当然好了！”

2004年，经师父推荐，我到宁波阿育王寺受具足戒。戒期结束后，我回到少林寺，去给师父行谢师礼，同时也向师父告假，想去太姥山平兴寺学习戒律，正好那边结夏安居，我也去全程体验一下。师父听完我的汇报，慈爱地说：“你这样想是对的，得趁热打铁。太姥山平兴寺是戒律道场，戒为无上菩提本，作为出家人要以戒为师，你先去学习吧！”就这样，我到平兴寺学习了几个月的戒律。到了2005年年初，师父把我叫过去，对我说：“趁着年轻，你还得加强学习，即便是想当个修行的禅师，也要提升个人素质。以后你还要参与寺院管理，多读书很有必要。”随后，师父就推荐我报考在厦门的闽南佛学院，这次我如愿以偿地考上了，读了四年制本科。上学期间，每年寒暑假时，我都要回到少林寺，向师父汇报所学。师父担心我心性不稳，经常给我打电话，让我潜下心来认真学习，提升佛教专业素养。师父去厦门开会时，还专门打电话让我到他的住处，了解我的生活与学习情况，每次都会给我一些补贴，让我安心学习。

2009年，我从闽南佛学院毕业后，回到少林寺。师父把我叫过去，问我：“你已经毕业了，有啥打算呢？”我连忙说：“一切都听师父您的安排！”师父慈爱地说：“那行啊，客堂现在缺人，到时给你安排。”很快，师父安排我到少林寺客堂，担任知客。同时，师父还让我担任少林欢喜地的负责人，让我好好地历练历练。“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也”，师父安排我管理少林欢喜地，一方面是想历练我，一方面是想让我来推广“自然、绿色、环保、健康”的素食文化。我当时年轻气盛，也没有管理经验，碰到难题时就想“尥蹶子”。每次听我叫完苦、嘟囔一番后，师父就笑着说：“你这孩子，多大点事儿啊！你一边学一边干吧，你碰到的这些都不是问题！”就这样，我开始关注素食文化，还从外面请来了专门做素食的师傅，给我们的工作人员进行培训。随着少林欢喜地做的素食种类渐渐多起来，游客和信众们也越来越喜欢到欢喜地吃素食了。记得师父当时还给我说过这么一段话：“你做事一定要有耐心，不管做什么，只要心是善良的，就不怕出错。”还有一次，我带着情绪跟师父顶了几句嘴，师父啥也没说，只是一笑了之。事后，我觉得自己理亏，做得过分了，就过去向师父道歉。师父说：“师父就是师父，徒弟要敬重师父，懂得报师恩。师父即便是错了，徒弟也不能当面顶撞，当好徒弟就行了。”这几句话让我铭记在心。

在我担任少林寺客堂知客期间，师父经常教导我：“客堂的接待任务重，每天要面对形形色色的人，没有压力是不可能的。你不懂的地方就要问，多向老知客学习，形成一套完整的接人待物思路，就好办了。”记得2010年少林寺传授三坛大戒期间，师父特地向我交代：“你们在接送一些老和尚时，要让他们注意保暖，要一直陪着他们，随时满足他们的各种需要，照顾好他们。”传戒期间，从衣食住行到日常的生活、法务，师父都很关心，基本上都是亲自过问，希望能够尽最大的努力，成就大家。师父这种慈悲无量、利乐有情的精神，一直深深地感染着我们、熏陶着我们。

2013年元月，我向师父请辞，不再担任少林欢喜地负责人。师父随后安排我担任少林寺监院，并让我担任当年7月开始的少林禅修中心的负责人。少林寺有几位监院，负责的具体事务各不相同，我主要负责寺院的道风建设、法务活动、各个殿堂的管理等。我当时觉得自己资历还不够、经验也不丰富，担心自己做不好，辜负了师父的期望。得知我的这一想法后，师父慈悲开示：“我也是很年轻时当家的，比你现在的年龄还小。为佛教、为少林寺做贡献，跟年龄没有多大的关系，只要发心正、愿意干，就能干出成绩。”师父还跟我讲了很多他与他的师父——我的师爷行正禅师的故事，比如他们一起步行到登封买粮食、到郑州市办事，饿了就吃随身带着的干粮，渴了就喝随身携带的水壶里的凉水，等等。师父还说年轻人身体好，一定要多磨炼，才能快速成长，我就硬着头皮跟师父保证，一定好好干，尽量不让师父失望。直到现在，我仍然担任少林寺监院，这与师父的教诲与爱护是分不开的。

“若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。”面对网络上的一些不实言论和诋毁，师父一直坚持“是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提”这一理念，从不回应，总是一笑了之。为了利益更多有情众生，少林寺僧团在师父的带领下，一直坚持少林文化“走出去”，在世界各地传播少林文化，让少林寺健康的生活理念及生活方式，泽被更多有情众生。或许是少林寺走得太快、太超前，这些年少林寺及师父遭受了外界的许多质疑，甚至一些“莫须有”的诽谤和言论攻击。我曾几次问过师父：“为什么在外界对您有非议的时候，您总是选择沉默呢？”师父总是淡然地回答：“时间会证明一切。”确实如师父所言，随着时间的流转，一次次证明了师父是清净无染的，一些流言蜚语最后也都不攻自破。

师父是一位爱国爱教、护持三宝的法门龙象。师父当了多年的人大代表，一直兢兢业业、尽职尽责，为佛教界争取权益，为传统文化复兴摇旗呐喊，先后提交四五十份人大议案、建议案，得到了相关部门的认可与接受。每次到北京参加完“两会”，师父回到寺院的第一件事，就是召开全体僧人大会，传达“两会”精神，呼吁僧人们要爱国爱教，继承和发扬佛教优良传统，更好地服务社会、服务信众，为中华民族伟大复兴做出积极的贡献。师父还经常安排寺里的师兄弟们，参加教内教外举办的各种宗教政策法规培训班、理论学习班、业务知识讲座等，以提升僧人们的综合素质。

在我心里，师父一直是以出世的智慧，做着入世的事情，以超前的眼光和惊人的毅力，担负起当代佛教僧侣弘法利生、服务社会的责任和使命。自我出家二十年来，一直目睹师父为佛教、为社会、为少林寺所做出的种种努力和贡献。师父就像是茫茫大海中的导航灯，为我们这些弟子指明了修行的方向和前进的道路。“既已出家，当从师志，荷担家业，利乐有情！”我会以师志为己志、以师愿为己愿，砥砺前行，不负韶华，不负恩师的殷殷教诲与期待！

（作者系少林寺监院。）

虔诚很远，缘来很近

【广东】龙建雄

去西藏旅行，除了洗涤心灵尘埃，眼界心胸会豁然开朗之外，你还有可能收获精神上的震撼与力量。

拉萨城里，你好奇的目光很快会被虔诚的佛教徒所深深吸引。他们跪拜的仪式，或许我说的有失准确，但大致如此。首先是处于立正姿势，在口中念念有词之时，双手合十，高举过头，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前伸，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。每俯身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。

我所看到的情景，是他们即将朝圣成功的画面，从他们紫铜色的皮肤，以及坚毅的眼神里，你甚至可以看到什么是“信仰”。如果说你立刻有些许感动，那其实令你感动不已的还远远不止这些。这些信徒，他们是从百里开外，甚至是几千里之外的家乡而来，手掌和膝盖上裹有护具，前身挂一毛皮衣物，然后三步一叩地向拉萨进发。据说，大多数朝拜者，都会花上较久的时间进行准备，然后带上一家老少，沿着前辈留下来的指引，基本上是一无所知就往目的地出发。朝拜之路，历累月经年，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，一路风餐露宿、栉风沐雨，每天的行程大概也就十公里左右。他们中的有些人，因为病痛，会永远留在朝圣路上的某一段旅程。

我求证过在西藏工作多年的战友、同学，他们告诉我，这种最原始，亘古未变的朝拜方式，是表达藏传佛教里的崇敬之意，“三敬”缺一不可。其磕长头，五体投地，表示着“身”敬；双手合十，口念有词，表示着“语”敬；心中长念着佛，一步一步向朝圣地前进，未到心念之地誓不罢休，表示着“意”敬。

看着路途上那一个个蓬头垢面、衣衫褴褛、形如乞丐，但方向清晰、步履坚定的朝拜者，没有人会去嘲笑他们中的任何一位，相反，你的钦佩之意会油然而生。别看朝拜者身上有些脏乱，但他们的内心绝对是世界上最干净的地方。目视着他们“扑通”一声又一声地长拜，凝视着那一块块大青石凹下去的部位，我心灵深处也仿佛随着他们获得了信仰的快乐，那种纯粹的、不掺任何杂念的、心甘情愿的力量。

在西藏旅行中亲眼所见，并体悟到那一个个朝拜者的虔诚，我忽然间触及到，林清玄在《随喜》一文中的所写是那么真实，如临其境：这随喜，有一种非凡之美，它不是同情、不是悲悯，而是因众生喜而喜……怀着感恩和菩提，使我们清和柔软，才是真随喜。

我们时常会问自己，也问对方，你相信缘分吗？我想，人生长河里，缘是随愿而生，有愿就会有缘，要是没有愿望，就是有缘的人也会错身而过。比如，在西藏那随处可见的虔诚参拜者，像带着虔诚心去西藏旅行的我们每一个人。

从西藏回来后，我常常想，有虔诚之心，有愿望之意，力量就会生长在我们每个人的信仰里，在我们所看到的文字里，在坚毅果敢的行动里……缘来，真的妙不可言。

（作者系广州市作家协会会员，作品散见于《广州日报》《羊城晚报》等报刊。）

“无”所不“悟”

【陕西】文远

无

无，总会让我们这些凡人想到没有。而老子在《道德经》中阐明无的真谛，“无，名天地之始；有，名万物之母。”无有相生，世间万物都是从无到有，无论是一草一木，一花一叶，还是飞禽走兽与人类，都是从无到有经过不断繁殖，才会丰茂。譬如花，从无到长出花骨朵，再到绽放，最后凋零，再归于无，万物生灵无不是如此反复。

佛家亦有“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵”之言。无，并非消极的没有，而是有之前提，因此我们常说无中生有。无，是一种混沌的状态，是一种孕育的过程，也是一种人生境界。

经历过兴衰荣辱，大起大落的人，看开眼前得失，他们更能体味《心经》中所说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”的真谛。心中有了过多对名利、对成败的执着牵挂便成了障碍，使人患得患失，痛苦不堪。唯有放下，不再执着，不生妄念，顺其自然，也能不再患得患失，心有恐怖。

无，亦是宽广博大，无边无际，无止境、无极限。天空、大海都是无边无际的，看不到尽头。我们也常说学无止境，知识太广，我们不断学习，也没有尽头。时间，因为有了钟表，似乎能看见，可它悄无声息地流逝，我们只有感慨，却捉不到、摸不着。时间相较于我们短暂的人生来说，可谓无极限。无与有，就像是阴与阳一样相生相伴，否极泰来。

因此，在无的时候，不必抱怨，不必哀叹，只需努力积累，总会有的。有了，需学会珍惜，学会如何对待拥有。否则，总有一天会失去，又归于无。倘若，面对无与有都能够有一个良好的心态，能够保持一颗平常心，放下抱怨嗟叹，放下执着挂碍，那么我们也就活得从容淡定，幸福自在了。

悟

吾心之思为“悟”，悟是通过思考而得到觉醒的。《说文解字》中说：“悟，觉也。”故佛门尤其是禅宗有顿悟、渐悟之说。释迦摩尼便是在菩提树下思考，大彻大悟而成佛。世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，迦叶尊者正因为悟到佛祖拈花想要表达而未说出的，因此笑了。

神光想要拜达摩为师，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离，但达摩却始终没有为其传法。一次天降瑞雪，神光在雪地里站着。达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法”。达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。”神光悟到这是圣僧指点他禅悟的诀奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，惊动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，飞扬而来。

神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋离的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩遂传衣钵、法器于神光，并取法名“慧可”，这便是佛门著名的公案“断臂立雪”。

我们常说的“师父领进门，修行在个人”就是一个悟的过程，徒弟能否将师父所教真正学会，变成自己的东西，甚至有所创新，除了徒弟自身的天赋和努力外，还要看他的悟性。就像学开车，有的学员四十多天就拿到驾照，有的却要几年，这就是悟性差异。其实又何止学车，文学创作、手工制作、相声戏曲等等无不需要“悟”。肯动脑，悟出“道”才会达到巅峰。

《西游记》中之所以将三个徒弟取名悟空、悟能、悟净，我妄自揣测就是作者想要表达唐僧一路西行因悟出四大皆空，不可执着，戒除贪嗔痴怨，坚定内心，远离污浊，寻找净土，最终才取得真经。

唯有勤于思考，才能“无”所不“悟”。

采菊东篱下

【山东】于世忠

我开垦的菜园不在小城的跟前，也没有竹荆编制的篱笆。相反，它在小城的西边，紧靠着一条叫做草桥沟的小河。菜园四周光秃秃的，一边是待开发的平地，一边是待开垦的农田。春天的时候，每个下午我几乎都来这里做些农事，平整土地，种瓜点豆。夕阳西下，天地之间尽是彩霞，很有一种陶公酒后采菊东篱下的味道。

菜园劳动，于我是另一种形式的修行。这儿，空气清新，眼界辽阔，听觉空灵。绿色的草芽，蓝蓝的天空，潺潺的流水，婉转的鸟鸣……一股脑儿入眼入耳入心。阳光沐浴，春风吹拂，河水洗涤，只感觉思想、情感、灵魂像被拎了出来，在大自然里过滤、净化了一遍，整个身心格外的轻松、纯洁、舒服。

劳动的间隙里，坐在田埂上小憩。我不好烟酒，没有陶公那种口福；也少有那种闲情逸致，赋诗吟咏，超然物外。有时，会拿出老伴给我捎来的苹果啃几口。柳树爆芽了，河水变绿了，野鸡“咕咕”地在一个看不见的地方啼叫。远离了城市，远离了喧嚣，看着眼前的半亩薄地，心有了片刻的安顿和宁静。当心宁静的时候，其实已经进入了轻松的状态。当年，陶公“结庐在人境，而无车马喧”，让我一直产生疑问，问陶公，问自己：为什么住在繁华的闹市，而没有那种人声鼎沸、车马喧嚣、欲望升腾的感觉呢？陶公给出的答案是：心远地自偏。只要心远离了一些名利，一些物质的追求，一些世俗的东西，住的地方也会偏僻起来。答案找到了，可是我却不行。这个时代毕竟和诗人相处的时代相去甚远，喧闹、浮躁不说，欲望、纷争、利益、嫉妒不断，像一条汹涌奔腾的大河，泥沙俱下，裹挟着你，掳掠着你，须臾不能停下。再说我也没有诗人那种旷达、恬淡和超脱的心境。没办法，只能偷得一片闲时，付出一些心血，在城市边远的一隅，开垦出一片荒地，让心躲逃至此，得到少许慰藉，不去想那些破事儿。

这么说来，我和诗人是有本质区别的。“心远地自偏”是心的远离，是主观的、积极的、主动的、长久的；而我认为的“地远心自偏”是一种人为的逃避，是客观的、消极的、被动的、短暂的。指望身体远离红尘，眼不见为净，心却在俗世间徘徊，这是多么幼稚可笑的想法和行为。正是由于这些差别，我的眼光、胸襟、抱负，远没有人家的开阔长远。低头只为种瓜点豆，抬头只见闲云野鹤。南山哪儿去了？看不见。也许在很远很远的地方。

如此想来，我的菜园何不是一座庙宇，我何不是一个进香拜佛的香客，祈祷的是神佛保佑，为我拨云见日，脱离苦海。不是吗？我每天来此劳动，其中有一点希望的不是自己身体强壮，远离疾病吗？但是，这还远远不够，佛家认为，人生实苦，唯有自度。佛前燃香得到的只是点化、自信和开悟，一切还需内心的善良和宽厚……修炼，我还要修炼才成。

不想了，“山气日夕佳，飞鸟相与还”，该是收工回家的时候了。我收拾农具，乘着暮色开始往回走。一路走，一路远望，夕阳落霞，飞鸟归林，大自然是多么的美好啊！这，应该是和当年陶公喜欢的风景一样……

其实，不管大人物还是小人物，不管古人还是今人，有一点是相同的，那就是心需要宁静。不说了，不说了，那就让心宁静一会儿吧！什么都别想，只把菜园种好。种什么呢？就种快乐和宁静。其实，从开荒那天起，我就已经开始收获这两样东西了。

只苦自己，不苦别人

【河南】阿贵

周末休息，难得一家人聚在一起吃饭。我自告奋勇地去超市买了青椒、苦瓜、西红柿等蔬菜，又亲自下厨显露一手，炒了一盘苦瓜炒鸡蛋、小白菜炒豆腐等四菜一汤。

当四菜一汤端上餐桌后，一家人开开心心围坐一起准备用餐时，女儿突然说：“我不吃苦瓜炒鸡蛋这个菜，我害怕苦瓜太苦了！”

女儿认真的样子，着实让人觉得她真的怕苦。我不忍直视她的眼睛，爱怜地对她说：“那你就别吃了，等你长大以后再吃吧！”

怎知，妻子却不以为然地说：“乖孩子，什么都有第一次，你可以尝试着吃一点点，再说了，你可以吃这道菜里的鸡蛋啊，鸡蛋一点儿都不苦。”

女儿半信半疑地反问道：“妈妈，你说苦瓜炒鸡蛋里的鸡蛋不苦，那为什么青椒炒千张里的千张是辣的呢？”

“苦瓜只苦自己，不苦别人的，不信你尝一下试试”，妻子肯定地回答。

女儿迟疑了一下，小心翼翼地夹了一小块儿鸡蛋，放进嘴巴里嚼了嚼，然后装模作样地做出很夸张的表情，紧接着开心地大叫道：“真的，一点儿也不苦！苦瓜真的好奇怪呀，竟然没有把苦传给鸡蛋。”

说者无心，听者有意。妻子和女儿所说的，就是苦瓜不传自己的苦给其他的菜，与其他蔬菜同炒时也不会串味儿，而不是像辣椒、西红柿等蔬菜一样会把辣味儿、酸味儿传给其他蔬菜。

其实，做人何尝不是如此呢？做人不应像辣椒那样“自己辣还辣别人”，而应该像苦瓜那样既做好自己，也不干扰别人，更不会把负能量传递给别人。

苦瓜只苦自己，不苦别人的“君子”品性，也像极了孔子所说的“己所不欲，勿施于人”这句话，与佛教里提倡的“自利利他”亦有异曲同工之妙。即是说，明知道对自己都不利的东西，千万不要传给别人。这，其实也是一种善良。

然而，在现实生活中，往往会有一些人，抑或是亲人，抑或是朋友，抑或是领导，他们总习惯把自己的思维、做法和理念强加于人，从不考虑别人接受与否，也不顾及别人的感受，喜欢替人做主。这就与苦瓜“只苦自己，不苦别人”的做法大相径庭，往往也不会得到多好的效果。

（作者系郑州市作协会员，资深媒体人。）

知足常乐，岁岁欢愉

【辽宁】曲波

强寒潮来袭，特大暴雪突破有史以来极值，交通不便，出行受阻，闷在家郁郁寡欢。以往那些不开心的人和事又乘虚而入，在心口堵塞、翻腾，人简直要抓狂。

吃过午饭，我在屋里转了两圈，“扑通”一声倒在床上，望着屋顶发呆。忽然，楼上传来说书声，应该是收音机里发出的，声音激昂有力。楼上住着一对下岗夫妻，女的早市摆摊卖花卖金鱼，男的开车拉货，日子过得不富裕，但每次在楼道里遇到，俩人脸上都挂着轻松的笑。

有一年夏天，我家里的门不好关，“嘭嘭”几次才带得上。楼上那位女人送来一小瓶机油，说应该是门轴生锈了，上点儿油就好了。果然，上完油之后，门就好了。为感谢他们，那年冬天，我送他们几块老家的冻豆腐，敲开她家的房门后，眼前一亮：大半屋子都是花和绿植，还有热带鱼在大鱼缸里游来游去。女主人笑着说：“我喜欢这些，也不值多少钱，就图个乐呵。”我不胜感慨：我在屋里抱怨外面天寒地冻、荒凉单调时，她的家鸟语花香，其乐融融啊！

现在，又是这种天气，不知这两口子闷在家里做什么，不会只是大眼瞪小眼地听评书吧？我一骨碌起身，上楼。女主人打开房门笑盈盈让我进屋，说在晾干菜。我一看，嚯，好家伙，家里成晾晒场了，只见窗前的晾衣杆上挂满了衣架，衣架上挂满了长长短短的萝卜条，地上到处晾着地瓜片。“这些萝卜、地瓜是从田地里捡来的，有伤，走货不合格，主人不要的，捡回来一时半会儿吃不了，晾干慢慢吃”，听她轻描淡写地说着，看着她满脸知足的笑容，我又心生慨叹：我在家闲得无聊，为菜价上涨烦恼，人家却热火朝天地忙着储冬菜。

男主人从里屋走出来说：“来，送你一把‘小家伙’，挖野菜用。”说着，就递给我一把小镐。原来，他花了五块钱在废品站买了一块废钢，求过去的工友给弄了几把挖野菜的工具，小锄头、小镐什么的。这几天正好不能出门，他便在家里用粗砂纸打磨把手。他不好意思地说，收音机开大音量就是怕摩擦砂纸的噪音扰了邻居。

女主人递给我一袋萝卜，又塞进一把“大脑瓜”，说是前两天挖的，不用等明年春天，地没上冻就可以挖，现在的“大脑瓜”营养价值更高。看看手里的“小家伙”，我连说好、好。我给它起名“找快乐”，雪化了，就去找。

有人说，现在的生活条件越来越好了，人们的快乐却越来越少了，似乎快乐很遥远、很难找。大家相互之间比工作、比家庭、比职称、比工资，比攫取物质财富的能力，却不比获取快乐的能力，稍有不如意就满腹牢骚。

物随心转，境由心生，快乐源于知足、平和的心境。知足了，心态平和了，不攀比、不嫉妒，人就会愉悦。快乐是你手中的魔方，变换的精彩在于你的智慧，要乐观地面对所遇困难，磨炼走出困境的能力。暂时的压力、挫折等令你烦恼，但它可能是你成功的基石。功名利禄是泥塑的坯子，沾上点阴暗潮湿便瓦解，怎抵得上做一条清澈的小溪，且歌且舞地奔向江河开心？山一程、水一程，春光明媚聚焦秀丽景色；风一更、雪一更，风霜雨雪磨练坚韧人生。

保持快乐的秘诀是：不时地铲除那些扰乱你心田的杂草；感激命运为你安排的挫折；尝试放弃一些不切实际的“远大抱负”；学会知足，不盲目攀比；拥有乐观积极的心态等等。再想想那句禅语：“世上本无事，庸人自扰之。”这样想，你就会快乐起来，并且发现：快乐并不遥远，知足常乐，岁岁欢愉。

（作者系辽宁省作家协会会员。作品散见于《黄河文学》《佛山文艺》《羊城晚报》等百余家报刊杂志。出版有文集《大雪小雪又一年》。）

坐听虫鸣，如聆佛音

【陕西】余显斌

春天一到，地气回暖。在窗外，在芭蕉叶下，在绿草蒙茸的地方，便有虫鸣一声声响起。古人说，“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，诗人从虫鸣声中，听到了春天萌动的声音。而我，坐在窗下，听着虫鸣，则听到的是禅音，是禅意。

最近几日，心里有些烦躁，无它，因为又到了晋级的时候。每年到了此时，我的心情就不好，暗劝自己看开点儿吧，可总放不下，心中的压力，就如一片灰尘蒙茸着，怎么扫也扫除不了。我想，这大概就是佛家所说的红尘烦恼吧。

一切烦恼，都是未了。一旦了了，就无烦恼，就皆大欢喜了。一袭衲衣，一个木鱼，走遍千山，趺坐蒲团，我做不到。那么，为什么不在自然中，在生活中，寻找刹那的禅悟呢？这样，也是一种心灵的救赎，一种自我的解脱。这样，就不至于让自己滑入肮脏的深渊，深陷名利的泥潭，难以自拔。

晚上，无鸟鸣唧唧，此时倾听虫鸣，最有禅意，最有禅的清净，能将人心上的灰尘，一点点地扫除。等到心莹白如玉的时候，人也就成为一个自然的人，一个干净轻松的人了。一夜静谧，一夜清悠。第二天走向单位的时候，身上的烦躁气、烟火气没了，一脸的平和，一脸的微笑，真有点像古寺走出的老僧，衣衫飘飘，行于红尘。此时，任红尘滚滚，市井扰攘，我自心如白莲，悄然开花，馨香习习。

又是虫鸣，在院子里一声声传来，如一声声禅唱，将房子洗涤，将我的心洗涤。春天的虫鸣，还嫩，还亮，清脆着，圆润着。到了秋日，也有虫鸣，不过，那时的虫鸣就重浊了，带着清冷之意，带着“白露为霜”的凄寒。春天的虫鸣则带着绿意，带着水灵，落在耳朵里，如一粒粒水珠。

当声声虫鸣落在心上的时候，人顿时轻松起来，洁净起来。心融入了自然，融入了窗外的月光中。此时，自己成了透明的。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，读着佛经字句，念遍高僧偈语，我衣染尘埃，总难了悟，却在一声声虫鸣中，醍醐灌顶，幡然醒悟。虫鸣唧唧，如古寺的钟声、诵经声，落在我的灵魂里，生根、长大、开花，朵朵清亮，朵朵洁净。这一刻，我就是佛，佛就是我。菩提不远，咫尺之间。

夜色寂静，山村无声，此时唯有一声声虫鸣，在草根下，在月色下响起。甚至夜深了，还在我的床下吟唱着。这些虫鸣，有的粗壮，有的细微；有的清亮，有的重浊；有的短促，有的曲折……我静静地坐在窗内，灭了灯。月光白亮如银，照进窗子，将芭蕉的墨色画在粉墙上，浓淡相宜；还有竹枝、竹叶的影子，穿插映衬，或浓或淡，竟成了郑板桥的一幅水墨画。我的影子，也照在墙上，成为画中的居士了。

一声声虫鸣，随着月光飞入窗内。我的影子伴着我，就坐在虫鸣声中，坐在隐约的月光中。这些虫鸣，好像水珠一般，仿佛还带着白亮的光，带着春天的光，就在屋子里流动着，洒在我的身上，渗入我的心中。我成了一颗硕大的露珠，不，是一声硕大的虫鸣，在有无之间，在光风霁月中，在“一切无心无住”中，烟火气消失，烦恼消失。

今夜，我无烦恼心，无得失心，无嗔怒心，无欲望心。

在声声虫鸣中，我听佛音，听禅唱，心无万物，莹润发亮，一痕不存。如此甚好，善哉善哉！

（作者系《读者》《意林》《格言》等签约作家。出版文集十九本，在各类报刊杂志上发表文章三千余篇。）

好雪片片

【河南】刘帅鹏

最近颇感生活不顺，本就一堆烦心事，又碰上疫情封控，禁止出区，实在是郁闷极了。没办法，工作还得继续，我把屋里的书桌收拾了一番，开始居家办公。过程中，有老同学给我发来三字消息：“下雪了？”我心想，也该是下雪了，却没有急着去看，直到手头的工作告一段落，才起身至阳台，推开了磨砂玻璃的窗子。

“嗬”，好雪！本以为会是小雪花，没想到窗外已经是“银装素裹”了，令我眼前一亮。地面上已是一片纯白，久违的瑞雪细细地积了一层。汽车上、墙头上、树枝上，芳琼遍缀，一派雪国风光。而半空中，如屑的雪花还在纷纷坠落。看着这素简的世界，感受着初雪的洁白与静寂，我的内心也跟着澄净、安宁起来。

雪一直下，不大不小的雪花在天地间飘洒，有一种说不出来的美感。“萦空如雾转，凝阶似花积”，古人总能传神地描述出雪的妙处。飞雪萦空，如雾飘转；凝于阶上，如花堆积。眼前的美景恰如古诗所言，让我产生了时空对话之感。看着眼前飘零下坠的雪花，我忽然想到一句禅语：“好雪片片，不落别处。”

此句源自《五灯会元》，乃庞蕴居士之语。意思大概就是：片片好雪于眼前飘落，可尽情领略这一片潇洒风光。当然，此句还引出了一桩公案。话说庞居士与众人说笑推门，但见漫天大雪，不由感慨：“好雪片片，不落别处。”有一禅客便问：“那落在什么地方？”结果挨了庞居士一巴掌。好雪片片，尽落当下，禅客却不去把握当下，反以分别心去诘问别处是何处，也难怪挨此一掌。

抛开公案不提，我单从“好雪片片，不落别处”一句中，理解出了两层意思。

首先是“好雪片片”。“好雪”，可看作是美好的事物，“好雪片片”则指出，生活中处处都是真、善、美，只是我们沉溺于对俗趣的追逐，或是纠结于利益、欲望、计较、分别中，自然忽略了近在眼前的美景。用一句颇为俗套的话来说就是：“生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。”就像我一样，我何尝不是因为一些烦心的小事，而对生活中的美好视而不见呢？当我们从世俗的浊流中回过神来，便会发现：眼前、身边，尽是“好雪片片”。

再说说“不落别处”。“好雪片片”究竟要落在何处呢？无非是“不落别处”。这里的“不落别处”实在是妙极，充满了禅的智慧。也就是说，每一片雪花，都会落在该落的地方。套用到生活中，不管是顺境还是逆境，好事还是坏事，它总要到来，总要落下。面对不好的情况，既无法逃避，也无需沮丧，我们只需要顺其自然，坦然面对即可。一件突如其来的坏事，正如一场突如其来的降雪，岂不是一种无常？静对无常，方能心境平和。

如此想来，我所纠结烦躁的无非是再小不过的事情，实在不值得挂怀。我轻笑一声，关上窗户，扭过身来，邀妻子下楼赏雪。或许是因为疫情，再加上天寒，外面走动的人并不多，只有几个小孩子正玩雪嬉戏。鹅毛般的雪花仍在簌簌落落地下坠，在这洁白的雪中，我的烦恼早已不见踪影……

随着片片雪花从天而降，我仔细追寻雪花的轨迹，才发觉：果然，每一片雪花都没有落在别处，而是一一落在了当下。而把握好这一个又一个当下，便能领略到生活之美。

学会放下

【重庆】徐光惠

前不久单位搬迁，添置了一些新家具，室内充斥了刺鼻的甲醛气味。我便从家里拿来一盆吊兰放在办公桌上，一来净化空气，二来为单调的办公环境增添一点生气。

这盆吊兰是母亲几年前送给我的。母亲知道我喜欢花草，但又缺乏养花的经验，就去花市买了吊兰，还专门挑了一个蓝色碎花的花盆，把吊兰栽活后给我送来了。

“惠儿，这吊兰贱，容易养活，适当给它浇点水通通风就行了。”

就像母亲说的那样，吊兰果真长得繁茂葱茏，配上古色古香的蓝色花盆，更显清新雅致。我看在眼里，心里甚是欢喜。那绿白相间的瘦长叶片，向四周自由地舒展，长长的花径开出了黄白、淡雅的小花，一年四季都充满了生机与活力。

前来办事的人看见这盆吊兰，都说好看，还问我怎么养的。一个大姐还三番五次向我索要：“妹妹，这吊兰真漂亮，给我好吧。”看得出她对这盆吊兰的喜爱，但它是母亲送我的，且已经陪伴我多年，我哪里舍得呢！平时工作累了，抬眼看看桌上的吊兰，顿时给人一种温馨、惬意的感觉，烦躁不安的心便瞬间放松。

那天，我见吊兰有些发黄，恹恹的，便把它拿出去，放在外面的露台上沾沾露水。一同事也在露台上歇息，看见吊兰便伸出手抚摸，只听“啪”地一声，花盆掉在地上摔得粉碎，吊兰也被泥土和花盆碎片压断，地上一片狼藉。

我心痛极了，生气地冲同事吼道：“你怎么搞的啊？我的花盆，我的吊兰全完了！”同事很自责，一个劲儿向我道歉，可我根本听不进去，愤愤地甩手离开。

第二天同事叫住我：“小惠，对不起，我赔你一盆行吗？”我眼皮也不抬，冷冰冰地吐出一句：“不用你赔。”弄得她非常尴尬。此后，同事找机会接近我，我都爱答不理，心里仍对“吊兰事件”耿耿于怀。

周末去探望母亲，母亲正在楼顶上的菜地里忙活，见我闷闷不乐，便问我遇到了什么烦心事。我对母亲说了这件事，言语中流露出不快和抱怨。

母亲安静地听我说完，拍拍手上的泥巴对我说：“惠儿，同事打碎花盆是无心之过，并且也向你道歉了，你何必这样斤斤计较呢？”“妈，这可是你送我的呢！”我有些委屈。

“花盆碎了可以再买，花没了可以再养，但如果你心里一直放不下，那你和同事之间的关系不就断了吗？大家都不开心，你觉得这样值吗？人呀，凡事学会放下，多替别人想一想。”母亲意味深长地说。

听了母亲的一席话，我幡然醒悟，郁积于心的那个死结终于打开。周一去单位上班时，我主动和同事打招呼，相视一笑，我们又成了工作和生活中的好朋友。

佛说：苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，强求则只有痛苦。既然这样，那便顺其自然、放宽心态，保持一颗安闲自在的心，这样才不会活得累。

同事间、夫妻间，甚至陌生人之间，难免有过失、矛盾，但只要我们学会放下，常怀一颗宽容的心，我想，一切矛盾都会化解，人与人之间也将更加和谐。

（作者系重庆市作协会员，作品散见《人民日报》《散文选刊》《散文世界》等报刊杂志。出版有散文集《梦回故乡》。）

锡杖

锡杖，为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗，又称有声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡等。

关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安环，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”

锡杖的形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环，摇动时会发出“锡锡”声；中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其环或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。”

据《大唐西域记》卷二、《洛阳伽蓝记》卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈余，以白铁作环，旃檀为笴，盛于宝筒中。我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者。日本现今则有二股六环、四股十二环等类，且大环中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。

锡杖除了生活中所需，还有深刻的意义。在《佛说得道梯隥锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。’”

而按照锡杖的不同形状，也象征着不同的意义。经云：锡杖有三錞，代表忆念三途苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒，等等。而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。十二环者，表十二因缘，通达无碍。三重四股，以念如来七觉意法。

许世友将军在少林

不少人对许世友将军少年时代曾在少林寺习武八年，后来离开寺院，加入中国工农红军的传说很有兴趣。但具体情节众说纷纭，无奇不有。有人说许世友离开少林寺，是在他师父面前打败了全寺三百多个名师高徒，得到师父许可才离开的；有人说许世友有超人的飞檐走壁绝技，师父一开始让他打出山门，他一纵身就在屋檐上疾走如飞，师兄弟们谁也奈何他不得，他就跑出少林寺了；还有人说，许世友是一连打倒了五百多尊能耍枪弄棒的木罗汉之后，才出少林寺的。将军到底是怎样进少林寺，怎样学武练功？又是怎样离开少林寺，走上革命之路的呢？

当年许世友将军（法名永祥），同另一位法名德根的僧人，一连八年同师习武，友谊至深。德根九岁那年，天遭大旱，五谷不收，父母几经周折才把他送进少林寺，在寺院做杂役。当他哭哭啼啼被送进童行僧棚时，有位法名永祥的沙弥，走过来安慰他。言谈中，德根知道这位难友比他大一岁，是河南、湖北两省交界的大别山区的人（现在河南新县境内）。两年前，因父母养活不了他们兄妹七人，才在逃荒的路上把他（永祥）送进了少林寺做杂役。进寺之后，他就整天为师父们端茶送水，铺床叠被，扫地抹桌，有时事情干不好，免不了要受师父的责备。但有一条让他感到高兴，就是师父天天教他学拳、练武，虽然苦些，但觉得有这些就有了盼头儿。只要有朝一日，把师父的浑身武艺学到手，就一定会等到出头之日。德根有了这位好心的师兄作伴儿，也就安下心来（永祥、德根不是一个辈份，因他们都跟当时的名僧贞绪和尚习武，所以就以师兄弟相称）。

从此，两人在少林寺内一起侍奉师父和当家和尚，一起练武学艺，吃饭同一只菜碗，睡觉盖同一条薄被，朝夕相处，形影不离，结成了知心好友。永祥睡觉枕的那块石头，德根大师一直保存到他圆寂之时。它不仅被永祥枕得油光发亮，还是他习练“金钟罩”的砧石，每晚他都要用头“咚咚咚”地在石枕上撞上一阵子，才能安然入睡。

平时，只要一有功夫，永祥就领着德根同师兄弟们，一起按照师父的安排去习练武功，站桩、摔棍、跑滑板、跑立砖、练插沙、练空功、练运气、练贴壁、练空打梅花铜桩，等等。永祥练功刻苦认真，不怕流血流汗，所以，他功底深厚，臂力过人，刀、枪、剑、棍，十八般武艺样样纯熟。只要他不带练功“重身”，寺内丈余高的围墙，几步开外就可飞跑而上；九间九檩千佛大殿，他手抓屋檐下的椽头，一口气可顺转三圈、倒转三圈；窜墙、越脊、飞檐走壁，轻来轻去不叫瓦碎；跳下时，能在空中翻三个筋斗轻轻落地；奔马从身边过，他能手抓马尾飞身而上；只要运足气，对着尺二见方三寸来厚的大方砖，转身一掌，相距寸余，砖就碎裂；双手向后一背，从尺宽尺厚的青石条上踏过，一步一块，可一连踩折数条……他的功夫在师兄弟当中，总是高人一筹。他对德根来说，既是至心的师兄、好友，又是贴心的辅导教师。

师兄弟们在练“吊臂”“贴壁”时，三年没满，永祥已能手攀屋梁，悬空吊起睡觉，或嵌在墙壁中的木桩上过夜，德根还不能坚持一柱香的时间。在练两手插沙的排缸前，永祥伸手“嚓”地一声，手插盐炒铁砂子已进深尺余，德根却连手插豌豆的功夫还不到家。永祥常劝他“强忍疼痛，用力苦练，只要练得满手长出老茧来，就什么都不怕了”。

一次，几个师兄弟从白马寺回来，跑了一百多里路。天快黑时，才到轩辕关下，还有十多里步步登高的十八盘山路，师兄师弟们深怕一步走慢，误了师父晚课前的点名。这时，小腿上的铁沙袋，又好像专门与人作对，越来越觉沉重。德根的铁沙袋还不到七斤，却不顾永祥劝阻，私自解下了沙袋。哪知，刚解沙袋便头重脚轻，走在路上尽栽跟头，上山路窄，更难行走。永祥抓起沙袋，又给德根绑了上去，挽起德根的胳臂，就一口气拉上了十八盘。

回到寺里后，不知哪位师兄把德根解沙袋的事告诉了师父，师父发怒就惩罚德根跪香。早已浑身酸疼难忍的德根，觉得两步开外的那柱香像专门与他作对一样，燃烧极缓。二更鼓响了，那柱香还没烧够一半，两个膝盖疼入骨髓。德根头上正在冒汗，永祥看师父已经睡熟，便悄悄走来拔起火香折扔了大半，把剩下的一点点火头儿又插进香炉。不多一会儿，火香就烧光了。他带着如刀剜的双腿，回到了僧棚。当永祥让他睡在自己暖热的被窝时，德根的眼泪便忍不住地淌了下来。

当年寺内养了不少练武用的高头大马，那根两米多高的拴马桩上，蹲着一只抱仙桃的石猴。马缰绳又必须拴在那个石猴的腿上。有一段时间，永祥每次练武回来，拴马时就为难，因师父在他小腿上绑的铁沙袋太重，他个子又矮、又跳不高，拴不上去。一次永祥连跳几次，还没把马缰拴牢，便上了火，飞起一脚，就朝拴马桩踢去。这一脚，不仅把栓马桩踢歪了，还把石桩根踢碎了一个脚窝。为了此事，师父发怒，也罚永祥跪香，德根也悄悄跑去学着永祥的方法，依样画葫芦，减少了永祥的痛苦。

一千多年来，少林寺方丈堂前的东寮房门口，一直高高地悬挂着一块三四百斤重的铁云板。每当全寺僧众集合做佛事，或集中传话，执事僧就敲响云板以通知上下。永祥、德根曾用这块云板练习臂力，以摘下挂上不发响声来做游戏，一连多年天天如此演练。当永祥练得已能单手摘持，且面不改色气不喘时，德根尚不能单手举起。

德根十五岁时，比他仅大一岁的永祥，已经练得行走如飞，功夫超群，深得少林武功之精要。一天，永祥从师父那里得知父兄在家受人欺凌，让他回家探望。德根十分希望永祥早去早回，谁知，他竟一去四年。

一天，永祥突然回寺，德根同他一起倾吐了别离之情，永祥还十分认真地一件件地考问德根的武功。从交谈中得知，永祥的家乡，土豪劣绅胡作非为，安营扎寨，各霸一方，残酷地盘剥压榨农民，永祥家的全部家产已被土豪霸占。正当永祥准备报仇的时候，共产党到了那里，领导贫苦人民武装起义。在起义军中，永祥还担任了两个乡的自卫联队队长。这次永祥回寺，就是来动员德根一起去打土豪、分田地，解放全国劳苦大众。德根听了这些大义凛然的议论，磨拳擦掌极愿前去。但因教给他们满身武艺的贞绪大师重病在床，全靠德根侍奉，德根无奈才含泪送别了永祥。临起身，病床上的贞绪大师，也拉着永祥的手千叮咛、万嘱咐，挥泪而别。

德根依依不舍地送永祥到半路上，万千心绪也不知从何说起。最后，思忖半晌，他终于发问：“从今天起，你真的要还俗吗？”永祥语重心长地回答：“咱们曾一起落脚少林寺，这份感情你我都会终生难忘。今后，我虽然不做佛门僧人，也要当个释家的好友。”他说到这里，停了停又接上说：“往后，我的名字就改成‘释友’好了！”

德根、永祥分手之后，数十年没再见面。德根大师在寺内一直惦念着当年相处极好的永祥，又总是杳无音信。后来，听到许世友将军为祖国、为人民创下丰功伟绩时，并不知许世友就是当年的永祥。一天，从报纸上看到了将军的照片，才确认无疑许世友正是当年少林寺的永祥。德根大师圆寂之前，还多次把这些记忆犹新的往事，欢喜地讲述给弟子们听，要他们牢记当年将军在寺法名就叫永祥。许世友将军在少林寺修行八年之后，进入工农红军，他那纯熟到家的少林武功，成了他一生创下诸多功绩的基础。

许世友将军，就是这样进少林寺，苦练硬功，又是这样离开了少林寺。并没有经过同全寺僧徒比武较量，也没有打倒五百罗汉。至于“打出山门才离寺”的少林老规矩，只是在特殊时期挑兵选将时才使用，不是所有出寺之人都用的。

僧家清乐

◎释延勇

霞落沧海舟，乾坤日夜流。

所来无踪迹，梦痕掠孤鸥。

杖敲寺门雪，禅扫古今愁。

犬吠野村近，花发想兰幽。

煮茶听山雨，抚琴独登楼。

僧家唯清乐，隐逸号潜虬。

传灯在言外，忘月契珍馐。

（作者系少林寺二祖庵庵主。）

少林寺拜佛

【河南】李钧

登中岳嵩山

去少林寺拜佛

山路崎岖，弯曲延伸

佛的道场高高在上

山风吹过白云飘浮

好似佛以大手撩起

几只小鸟飞过天空

丛丛野花在山间轻摇

忘情的姿态

也像受过佛的点化

腰酸了不言，腿痛了不语

拾级而上，拾级而上

寺院已在不远处

弥漫的云气充溢着神秘

只想燃几炷香、拜一拜佛

尽管佛不说话

只是端坐在莲台上微笑

双手合十的那一天

每一个虔诚的香客

都忘记了身心的疲惫

（作者系河南省作家协会会员，已在《诗刊》《散文诗》《黄河文学》等各地报刊发表作品2000余首，获报刊征文等级奖三十多次。）

游少林寺感怀

【陕西】陈宁波

千年古刹山间访，禅语声声空谷留。

一抹艳霞归落日，老僧樵采画中游。

塔林顿悟云消散，暮鼓清音荡万愁。

善意长存勤念诵，消除业障苦烦休。

（作者有作品散见于《中华辞赋》《长安诗刊》《上海诗词》等刊物。）

月光是行走的禅

【湖南】徐辉

黑夜张开清冷而孤独的嘴唇

等待一位跋山涉水而来的诗人

将禅意吟唱成

一首凄美而悠远的诗句

和一片孤绝而清冷的月光

月华如霜，吻过夜色中

每一寸花草的影子

对一棵菩提树，瞭望

目光  上升一种虔诚的信仰

月光是行走的禅

它行走的方式和姿态

让每一位夜行者

敬畏并充满隐忍的力量

禅，是夜空中一轮

照耀古今的明月

它的晶莹让人幻想而痛苦

在这青灯黄卷的烛照和掩映下

让一段残缺的记忆慢慢显影

静对月光，走向夜之深处

带露的花叶在月色的清辉下

温婉地寐着一粒菩提的种子

等待清晨第一缕禅意的阳光唤醒

月光是一片不可抗拒的清音

召唤梦想去赶赴一场灵魂的法会

沐浴月光  诗人行走为禅的一部分

采菊东篱下  荷锄月下眠

让手握莲花的日子

酝酿一段禅修的情缘

继而化作草叶尖悬挂的

一滴露珠

抑或清晨里飘荡的

一抹清风

（作者系中国散文家协会会员、湖南省作协会员，已在《散文百家》《读者》《湖南文学》等全国70余家报刊杂志上发表文学作品200余件。出版散文集《淌过诗人的河流》。）

少林寺《禅露》2021年第6期大事记

（2021.11—2021.12）

11月5日

农历十月初一，为一年一度的寒衣节。当天凌晨五点半，少林寺僧众在方丈释永信大和尚的带领下，在大殿内上早殿、诵经祈福。随后，僧众迎着阵阵寒意前往塔林，依次在各座祖师塔前诵经上供，并焚烧黄表纸、五色纸、金银元宝以祭奠历代祖师大德。按照目前疫情防控要求，寺院谢绝当地善信前往塔林祭祀。

祭扫仪式结束后，少林僧众在塔林前合影留念。

作为禅宗祖庭，少林寺一直继承和发扬传统文化，尊师重教，敬重历代祖师大德。每年的寒衣节，少林寺都会举行庄严的祭扫活动，以表达对祖师大德的缅怀与忆念。

当天，郑州市委常委、统战部部长黄卿在登封市主要领导的陪同下，到少林寺调研。他们详细参观了寺院的各个殿堂，了解僧人的日常生活情况，实地考察寺院灾后的恢复情况，并现场指导疫情防控工作。

11月7日

匈牙利少林文化中心负责人释延观师父在布达佩斯最大的华人聚集区欧洲广场为这里的华人华侨义诊。这样的义诊活动是受中国少林寺释永信大和尚之托，传播中华文化，救死扶伤。

疫情爆发以来，延观师父运用中医药制剂成功医治了多名新冠感染病例。立冬之后，很多华人旧疾复发，目前匈牙利正处于第四波疫情的高峰期，但延观师父依然坚持义诊，为广大患者解除病痛。

11月8日

河南省政协召开月协商座谈会，围绕“发挥宗教团体作用”协商议政。河南省政协常委、少林寺方丈释永信大和尚参加座谈会，并进行发言。

11月9日

辛丑年少林寺精进禅七起七。因受新冠疫情影响，少林景区暂停对外开放，少林寺山门关闭。这一情况，为今年的禅七提供了更加清净的悟道环境。110余名禅和子经严格检测后，在禅堂挂单打禅七。

本次打禅七，少林寺礼请修圆法师、耀融法师、隆中法师、净恩法师任首座，续发法师任西堂，常慈法师任后堂，碧空法师、延豊法师任堂主，维那为延篪法师，知客为延豊法师，代典座为延椹法师。诸师修行精进，持戒严谨，熟稔禅堂规约，护持引导禅和子们精进修行。

11月10日

少林寺方丈释永信大和尚受邀前往郑州西亚斯学院参观考察，在西亚斯学院理事长、创办人陈肖纯等陪同下，参观了该校图书馆、体育馆、宿舍等，并与校领导交流办学经验。

11月11日

为纪念恒林、妙兴两位法师，由永信方丈主持于少林寺后山修建纪念塔。塔身采用青石雕凿而成，通高3.660米，由塔基、须弥座、塔身、塔檐、塔刹组成，并制塔铭，其文如下：

云松林公塔铭

云松林公，河南伊川吕店宋寨人氏，同治四年（1865）生，民国十二年（1923）寂。垂髻之年出家，礼少林下院清凉寺住持延乐和尚披剃出家，受戒完具，师入祖庭。和尚佛慧圆满，通达妙理，登坛说法，听众云集，其下门徒众多。和尚道业精进，为人公正，出任县僧会司，以菩萨心作金刚相，任少林寺保卫团团总，组织僧兵护山卫寺，购置枪械拔乱诛暴。和尚勇武，力挫群匪，环寺数村乃得享安宁。河南府尹张凤台闻之，欣然往寺，敬献“威灵普被”匾额。洛道尹阎伦恭赠“少林活佛”，以彰其劳。民国十二年（1923年）十月初二日，和尚因劳成疾，圆寂于少林寺内，春秋五十有九，乡众数百立碑于天中福地门东。余闻此事，有感其诚，铭以祀公，兹为纪念。

铭曰：嵩山苍苍，洛水泱泱，德被海岳，山高水长。

本山 永信大和尚 立石   郑国斌敬书

文豪兴公塔铭

文豪兴公，俗姓谢，河南汝州谢湾人氏。光绪十七年（1891）生，民国十六年（1927）寂。和尚幼年礼云松林公披剃出家，修禅习武，兼攻翰墨，承师任祖庭住持，继县僧会司及寺保卫团团总。

和尚侠肝义胆，武德双备，技艺精绝，无人能胜，称贤金罗汉之名。和尚为人慷慨有大节，以度广得弟子数千人。著有《少林宗派渊源世系图解》《少林拳解少林棍解》《达摩五拳经》《禅杖图解》《少林戒约释义增补》《拳械箴言》等。时年军阀混战，民不聊生。和尚为保一方平安，民国十六年三月六日阵亡于舞阳，归葬于寺少林东北山坡云松林公和尚墓侧。

和尚生逢乱世，一生有心兴教济民，奈何命与仇谋，生死修短。余闻其生平事迹，感慨系之，遂乃作文以纪念。

其碑铭曰：生而为英，死而为灵，归藏嵩岳，浩然追名。

辛丑桂月  本山  永信大和尚立石   徐殿庭敬书。

11月14日

少林功夫段品制初段位授段考评，在辽宁省沈阳市皇姑区少林修文化中心圆满举办。少林弟子释延朋、释延倵、释延昃，以及永兴寺的释智如、释悟定担任考评官。经过严格考核，共有26名学员通过少林功夫段品制初段位考评，并获得相应段位授予。

沈阳少林修文化中心成立于2017年，负责人为释延朋。少林修文化中心，由少林寺方丈释永信大和尚授权创立。英国少林修文化中心为其总部，负责人为延修。该中心以传播与弘扬少林文化为使命，以传播与推广少林禅武医文化为己任。

11月16日

少林寺常住院西四合院西侧寮房铺瓦完成，使东西两侧建筑形成对称，并多出数十间僧寮，极大地改善了常住僧人的住房条件。

11月17日

上海梵典文化发展有限公司董事长顾清先生赴少林寺，向寺院捐赠明代藏文版《金刚经》。顾清先生多年来一直从事佛典收藏与保护与工作，其藏品具有很高的研究价值。

11月27日

在今年的10月10日，河南省军区党委副书记、司令员陈兆明携家人一行参访少林寺，受到少林僧众的热情接待。时隔一个多月后，他再次与友人一起参访少林寺，兴致勃勃地观看了少林功夫展演，并向释永信方丈赠送礼物。

11月27日至28日

经少林功夫段品制委员会认证、批准，湖北省武汉市嗨功夫禅武馆成功圆满举办“首届少林功夫段品制初段位技术考评”活动。本次考评，由释延仹（六段）、释延炫（六段）、释延孝（六段）担任评委。经过两天的考评，共有212名学员顺利通过了少林功夫段品制考核，喜获一段授予。

11月29日

河南省政协十二届常委会第二十二次会议以视频形式召开，专题学习贯彻党的十九届六中全会精神。省政协主席刘伟出席并讲话。河南省政协常委、少林寺方丈释永信大和尚参加会议。

11月30日

河南省民族宗教委员会“学习宣传贯彻党的十九大六中全会精神报告会”于郑州召开，邀请省委宣讲团成员、省委改革办督察处处长胜栋作《深入学习贯彻党的十九届六中全会精神  奋力谱写新时代中原更加出彩的绚丽篇章》辅导报告。河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚参加学习。

12月1日

河南省政府驻京办党组成员副主任任立新一行参访少林寺，先后参观了少林寺的碑刻、建筑，观看少林功夫展演，并与释永信大和尚愉快交流。

当天，非洲赞比亚少林文化中心佛像开光洒净法会庄严举行，法会由该中心负责人延仑法师主法。安徽外经集团董事长蒋庆德、华安（赞比亚）集团总经理郭靖、赞美商城董事长沈蓬梅、中国援助赞比亚医疗队全体医师，中国各省在赞商会会长等三十余人欢喜参加。

法会开始前，赞比亚少林文化中心的法师、学员及善信，在知客延陶法师的带领下，恭敬迎请主法法师——延仑法师。随后，延仑法师拈香主法，杨枝净水遍洒法场，虔诚为佛像开光。

法会圆满之际，延仑法师讲到，释永信大和尚对赞比亚少林文化中心的发展与建设给予大力支持，并提出系列建设性意见。他表示，一定不辜负大和尚的期待，充分发挥赞比亚少林文化中心的桥梁和纽带作用，增进中非人民之间的友谊，谱写中非文化交流新篇章。

12月8日

少林功夫段品制初段位考评在少林延恪文武学校隆重举行。少林寺监院释延开、释延体、少林寺武僧团负责人释延徜、少林功夫段品制示范人释延烨、少林功夫非遗传承人释延淀、少林功夫段品制委员会办公室主任郑书民、少林延恪文武学校校长释延恪等人共同出席了考段仪式。

整个考核全程由释延开、郑书民监督指导，校长延恪担任考评长，五位考评员：副校长延鹏（少林功夫六段）、训练部主任刘亚光（少林功夫六段）、部长刘存涛（少林功夫六段）、副部长杨武（少林功夫六段）、教练员秦龙飞（少林功夫六段）共同参与考评。

经过严格考评，最终共有480人通过少林功夫段品制考核。其中，一段获得者150人，二段获得者330人。

12月9日

登封市少林友谊学校2021年校运会顺利召开，登封市教育局副局长冯书侠、登封市少林友谊学校第一书记付剑锋、国家级武术裁判河南省武协裁判员专业委员会主任河大博士金龙、登封市少林友谊学校执行校长白金营、登封市少林友谊学校总教练朴承华、登封市少林友谊学校后勤主任张伟利等领导出席开幕式。少林寺方丈释永信大和尚参观校运会，并宣布校运会开幕。

12月10日

少林寺方丈释永信大和尚受邀参访河南省铁路建设投资集团有限公司。在集团党委书记、董事长悦国勇陪同下参观集团内部展厅，了解我省铁路发展历程，在随后的座谈中，悦国勇书记谈到未来郑州至登封的k2 线轨道交通，商讨了建设登封至少林寺磁悬浮铁路的设想。永信大和尚表示，少林寺是中国的一张名片，每年有很多外国友人到此参观，在登封修建一条磁悬浮铁路将成为世界了解中国发展的一个窗口。

12月12日

“首届少林功夫段品制一段位考评”活动在安徽省蚌埠市少林功夫培训基地举行。参加授段仪式的有：少林功夫非遗传承人释延炫法师、释延仹法师，蚌埠市武术协会会长梁红宣。经过严格考核，最终有115名学员顺利通过少林功夫段品制考评小组评审，获得一段位证书。

12月12日至26日

“第五届少林禅弓（线上）比赛”圆满举行。307名来自全国24个省、市地区的选手，先后在15个分赛点，进行了近100场的交流与切磋，共发射近11000多箭，消耗近1000张靶纸，吸引到80余万观众在线围观。在此基础之上，108人参加了少林禅弓段位考核。

12月14日

少林寺邀请登封市消防救援大队，为寺院僧众举办消防安全培训及演练活动。

根据少林寺的实际情况，登封市消防救援大队的消防官兵为少林僧众、职工讲解消防知识，演示消防器材如何使用，并就如何排除冬季日常火灾隐患，进行实际操作演练。

随后，在消防官兵的指导下，少林僧众在嵩山消防救援站进行消防实战演习，确保僧众切实掌握灭火器等消防器材的使用方法，以及火患发生时能及时有效地应对和处理。

12月14日

河南省佛教协会组织会议，传达学习十九届六中全会精神，传达学习河南省第十一次党代会精神，传达学习全国宗教工作会议精神。河南省佛教协会会长、少林寺方丈释永信大和尚主持会议。河南省民族宗教委宗教一处处长孙儒起参加会议并讲话。

当天，少林功夫段品制初段位考评，在登封市少林友谊学校举行。参加授段仪式的有：少林友谊学校总教练朴承华，武教处主任魏富强，学生处主任丁万建，少年部部长刘怀远，青年部部长游猛。

经过严格考核，最终一段位通过77人、二段位通过117人、三段位通过205人（次）。同时，有八名教练通过初级培训。截止到目前，该校先后共有400余人顺利通过少林功夫段品制考评小组评审，获得三段证书。

12月16日至19日

为迎接2022年的到来，意大利少林拳法联盟在年终岁末举办形式不同的多个活动，受到当地社会的广泛好评。

12月16日，意大利少林拳法联盟负责人释延辉，通过网络接受意大利托斯卡纳大区佛罗伦萨地方电视台的在线新闻采访，向网民们阐释少林禅武医文化。

12月18日，应托斯卡纳大区grosetto医院的邀请，释延辉前往该医院，为医院职工举办了一场少林文化讲座。

12月19日，释延辉邀请意大利著名电视台主持人elisabetta migliorelli，共同举办了“少林文化与身心健康”的主题网络讲座，得到在线听众的广泛参与。讲座上，释延辉向大家转达了少林寺释永信大和尚对大家的祝福，随后就少林禅武医艺文化等方面进行了全面阐释。此次活动，共有八十多名来自全意大利境内的少林文化爱好者参加。

12月19日

少林功夫段品制一段位考评在鹤壁市德武·禅武少林特训基地举办。参加授段仪式的有：少林功夫非遗传承人释延禅，少林功夫段品制委员会主任郑书民，德武·禅武少林特训基地负责人朱涛。

经过严格考核，最终有24名学员顺利通过少林功夫段品制考评小组评审，获得一段证书。

12月19日

当地时间2021年圣诞节的黄金周日，由匈牙利“贫困者救助协会”（rászorulókat támogatók egyesülete）组织的“圣诞热餐”活动，在布达佩斯十五区ójpalota fó tér举行，这是次此协会举办的第十次活动。匈牙利少林文化中心的学员和善信，在负责人释延观的带领下，积极参加该公益活动，为当地贫困者送去冬日的温暖。

释延观谈到，今年是匈牙利“贫困者救助协会”收到善款最多的一年，达到109.5万福林。在疫情期间，有这么多爱心人士踊跃参与，确实难能可贵。这些善款由贫困者救助协会统一采购物资，发放的爱心物品包括面粉、砂糖、食用油、饼干、巧克力、水果等。

12月20日

苏州少林文化中心“第二届少林功夫段品制初段位技术考评”大会暨太仓市少林功夫展示大会，在江苏省苏州市少林文化中心沙溪分中心隆重举行。

少林功夫非遗传承人释延栗、少林功夫段品制示范人释延烨、上海市少林功夫文化中心释延安参加了授段仪式。太仓市少林文化研究会会长鲍杰先生、苏州少林文化中心昆山分中心李玲老师以及苏州少林文化中心沙溪分中心张宝平先生等嘉宾受邀出席了本次活动。

经过严格考核，最终有16名学员顺利通过少林功夫段品制考评小组的评审，并获得一段证书，有8位名学员获得二段证书。

12月20日

匈牙利少林文化中心与华人社区的志愿者们一起举办慈善公益活动，向óbuda-békásmegyer市三区家庭儿童保护中心献爱心。他们为三区的好牧人母亲之家筹集了超过200万福林的善款，为奥布达（óbuda）家庭咨询与儿童保护中心和保护慈善协会筹集了近700万福林的爱心物资。匈牙利少林文化中心的负责人释延观代表所有捐助人参加此次活动。

本次捐赠的善款及爱心物资，由当地产妇之家的员工emóke papp和儿童保护中心的负责人norbert szalai-komka，以及代表市政府的副市长dániel turgonyi共同接收。

12月21日

少林寺对外发布“2022快乐中国年·少林功夫网络考功大赛竞赛规程”，将与世界五大洲少林文化中心联合发起、举办“世界少林功夫网络考功大赛”。释永信方丈谈到，在世界各国积极应对新冠肺炎疫情的情况下，希望通过本次云比赛，能使全世界习练、爱好少林功夫的朋友们收获健康、快乐，传承好少林功夫，充满正能量！

本次大赛报名时间为，即日起至2022 年1月20日24:00 之前（当地时间）；视频拍摄与上传时间为：2022年1月21日至30日（当地时间）；裁判评审时间为：2022年2月9日至2月12日（北京时间）；成绩公示时间为：2022年2月15日（北京时间）。

12月27日

当天，辛丑年少林寺打禅七圆满解七，110余名禅和子在禅堂经过四十九天的昼夜行道，一心参究，修持越发精进，在了生脱死、明心见性的道路上更加稳健。“解七”仪式分为行香、传解七牌、和尚打警策、考功、解七、“销生死假”等过程。

在少林寺禅堂，释永信大和尚持“直指”牌，用直指打一圆相，作解七法偈——“鸟过有迹，吹毛得皮。佛祖让道，通天彻地。即今解七一句作么生道？上殿过堂，出坡坐香——解！”

上午八点，维那师带领众禅和子到立雪亭和方丈室，依次向祖师及大和尚“销生死假”。永信大和尚慈悲开示，谈到“禅宗是佛教中国化的表现形式，中国佛教的特质是禅，通过坐禅可以帮助修行人去除贪、嗔、痴、慢、疑，获得究竟的解脱”，希望禅和子们在禅七之后，继续坚持坐禅的修行方式，久久为功。永信大和尚还提到，目前疫情形势严峻，希望诸位禅和子做好疫情防护工作，护住一份清净心，与禅悦为伴。

随后，永信大和尚与众禅和子一起，在方丈室前欢喜合影。至此，辛丑年少林寺打禅七圆满。

12月27日

西亚斯学院理事长、创办人陈肖纯一行参访少林寺，并与少林寺签署合作办学协议。

12月28日

国家宗教事务局办公室原主任陈红星、北京房地集团谷刚先生参访少林寺，并向少林寺赠送贝叶经。

当天，郑州市教育局二级巡视员王忠立视察登封少林友谊学校，了解友谊学校的办学情况，并指导友谊学校的相关工作。登封市政协主席杨戌超、少林友谊学校执行校长白金营、少林友谊学校总教练朴承华等陪同，并就相关情况进行汇报。

匈牙利少林寺释延观在欧洲广场为华人华侨义诊

◎华人头条

2021年11月7日，匈牙利少林文化中心负责人释延观师父在布达佩斯最大的华人聚集区欧洲广场为这里的华人华侨义诊。这样的义诊活动是受中国少林寺释永信大和尚之托，传播中华文化，救死扶伤。

释延观师父出生于中医世家，2008年礼少林寺方丈上永下信大和尚为师，大学本科学历，少林药局僧医，匈牙利少林文化中心负责人，中国国家执业医师，匈牙利注册中医师，高级针灸师，高级推拿师，cac全国职业培训与就业专家师资委员会健康咨询师，世界禅医联合会理事，北京帝恩国际中医研究院副院长，中东欧中联理事。

释延观师父擅长运用汤药，针灸、推拿、正骨、拔火罐等传统中医疗法治疗内科，骨伤科等疾病，结合传统中医和禅医精髓治疗疑难杂症，尤其是治疗匈牙利华人中最频发的疼痛症有独到之处。

疫情爆发以来，延观师父运用中医药制剂医治成功了多名新冠感染病例，为中医药在海外的发展起到了积极的促进作用。

“世界少林功夫网络考功大赛”即日启动

◎中新网

中新网郑州12月22日电（记者 李贵刚）中国嵩山少林寺22日消息称，少林寺决定联合120余家海外少林文化中心发起“世界少林功夫网络考功大赛”，即日起，接受全球少林功夫爱好者报名。

少林寺亚博vip888官网负责人邹相介绍说，考功是丛林的一项重要制度，共分禅定、禅武、禅医、禅艺、讲经、唱念、背诵等七大项。少林功夫考功通常在少林寺举行，世界各地的少林文化中心每年也会择期举行，旨在考察习练者、少林功夫爱好者的成果，促进少林功夫、少林文化的传播。

少林功夫是中国国家级非物质文化遗产，饮誉世界。此前，少林寺已相继在欧洲、美洲等地举办过少林功夫考功大会。

受新冠肺炎疫情影响，此次“考功大赛”方式为“云比赛”，主题为“和平、友好，健康、快乐，传承、共享”，世界五大洲124个城市的少林文化中心（馆、校）参与组织，世界范围内的传习单位如学校、社会团体、武术机构、俱乐部等，或个人均可报名参赛。

少林寺方丈释永信表示，举办该项比赛是为了增进人类和平、友谊、健康，体现少林功夫健身、明心、和谐的价值，与全世界少林功夫爱好者欢度“2022快乐中国年”。

据公告，此次大赛报名截止时间和颁奖典礼时间正逢中国春节前后，大赛共分为大中华（含港澳台）、北美洲、南美洲、亚洲/大洋洲、欧洲/非洲等五大赛区，采用线上提交比赛视频与线下技术官评判相结合的形式进行。比赛内容包含少林功夫拳法、少林一招功等个人项目，集体少林拳等集体项目，家庭少林功夫演练等家庭项目。大赛以网络直播方式呈现。

在举办世界性赛事和网络直播方面，少林寺有先例。2017年，少林寺曾举办首届“无遮大会”吸引了近5万海内外人士参与。其中，少林七十二艺选拔赛被外界解读为“现实版的世界武林大会”。今年2月，少林寺举行“全球少林慈善视频会议”，世界各地的300余名少林僧众通过互联网平台参会。